第 23节·对教言需断除怀疑
世亲论师曾说：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”
首先，我们需要有清净的戒律。打个比方，如果没有大地，那么所有的草木林苑都不会存在。同样，如果没有清净的戒律，你就不可能产生闻思修的任何功德。
然后，你需要真正去闻思。即使不能广闻博学，也必须闻思你所实修的大圆满、大手印、大中观等法，做到深究到底、无有怀疑。
真正修行的时候，不需要带一些经书法本给一位老上师询问。当你住在静处的时候，不需要上师，也不需要反复阅读教言，只需要祈祷就能够修行。
（听打稿，仅供参考）
第 23节·对教言需断除怀疑
【世亲论师曾说：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”】
这是《俱舍论》里面讲的。其实一个修行人的话，他的基础是戒律，然后闻和思的智慧，然后再精进地修行。一般是需要这么四条吧。先有一个戒律的基础，没有戒律的基础的话呢，那就什么都是空谈，根本起不到什么作用。不管是出家人、在家人的话，至少是自己要有一个戒律的基础。
戒律也是没有违背四根本戒的这么一个基础，光是可能有一个“我不杀生”，或者“我不喝酒”，这也是一条戒，但这是应该层次比较低的一个戒律吧。所以一定要有一种，出家人的话，出家人的戒律；在家人的话，在家人的戒律。
有了戒律的话，就像《亲友书》里面也有，有了大地以后，就万物有生长的机会。同样的道理，如果有戒律的基础的话，再可以谈得上闻思修行的意思。
【首先，我们需要有清净的戒律。打个比方，如果没有大地，那么所有的草木林苑都不会存在。同样，如果没有清净的戒律，你就不可能产生闻思修的任何功德。】
甚至有些闻思修行的话，因为破戒的原因，也不能救护，反而堕入地狱当中，感受无量的痛苦。
所以法王如意宝也是，把学院建立起来的时候，首先基础就是清净戒律；然后我们修道的核心的话，闻思修行；最后修道的结果是什么呢？就是自他二利。所以我们学院的话，一般清净戒律、闻思修行、利益众生，这几个也是我们初、中、后的最主要的目标。
【然后，你需要真正去闻思。】
刚才有了这么一个基础的话，在这个基础上，实际上是也是，戒律不清净的话，一般是在一个清净的道场里面也没办法待下去，如果戒律不清净的话，心也不会放在闻思修行和利益众生上面。自己连一些基本的道德准则和规范的要求都没有的话呢，那可能，我们世间人也是这样的嘛，世间人也是，他基本的一些德行没有的话呢，那他的学问根本是用（说）不上对社会是有帮助的。
【即使不能广闻博学，也必须闻思你所实修的大圆满、大手印、大中观等法，做到深究到底、无有怀疑。】
最好是有广闻博学，什么五部大论呐，全部都学完，如果你实在是没有这样的能力的话，像你需要修的，你是一个宁玛巴的话，可能大圆满修得比较多；噶举派的话，大手印修得多；如果格鲁派的话，中观等，所以你要把自己一生当中所修的法，要彻底探究究竟，然后做到无有怀疑。
【真正修行的时候，不需要带一些经书法本给一位老上师询问。】
带一大堆书，然后又找上师，这个是没有，你闻思的过程当中要断除怀疑。
【当你住在静处的时候，不需要上师，也不需要反复阅读教言，只需要祈祷就能够修行。】
这个是很好的，我们说父母在世的时候，应该对世间的有些问题要搞清楚；上师在世的时候，对出世间的修行的有些问题要搞清楚。以前我发过一个（微博），现在忘了它的原文。
你真正要修行的时候，又拿一大堆法本，又找上师，“我要想修行”，找上师，那就不对的。你要闭关的时候，比如说你三五年好好闻思，断除了所有怀疑了，“我就去闭关了”。
但是可能不带书的话，我们现在记性可能有问题，可能到了那边以后什么都想不起来了。我还是建议带一些修行方面的书啊，比如说大圆满的书，还是前行的书，包括修上师瑜伽，这样的话呢，你这些法本什么都没有带，以前很多都是这样的，我都去过一些修行人的家，就什么都没有，只有一个转经轮，白天晚上都是这样坐着的，就这样的，除此之外也没有什么。
真正到了一定的时候还是会这样的，一本书都不用了，该祈祷也好，安住也好，念咒语，念咒语都是算是下等的修行人，这个都是不用到寂静地方，家里也可以念，但真正安住的话，这就是修行人。
这个之前要戒律清净、闻思究竟，然后再去修行。所以法王给我们讲得应该是很清楚的。
第24节·活佛应闻思
年轻的活佛们，好好安住下来，真正地精进闻思修行。如果你们闻思修行，将会成为佛法之源，否则，如果到处跑来跑去，连戒律都很难保得住。
一开始，当你获得不同程度的功德时，就需要利他。达到《普贤行愿品》中所说“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”那样时，就不应该只想着自己快快乐乐，还要像文殊菩萨发愿“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”一样，乃至虚空存在之际一直利益有情。
第24节·活佛应闻思
【年轻的活佛们，好好安住下来，真正地精进闻思修行。】
当时可能，现在好像没有什么“年轻的活佛们”吧，但藏传佛教的活佛确实也是个问题，事情是比较多的，真正弘扬佛法的人呢也是凤毛麟角，确实。
以前的有些老活佛的话呢，真正的，很了不起的。昨天我听到，我们以前，前几年圆寂的扬唐活佛，他是可能二十几岁的时候到一个寺院里面，昨天那个寺院的那个老人跟我讲，当时扬唐活佛二十几岁的时候，就给他们念了五个月零十三天的大藏经的传承，五个月零十三天的大藏经的传承！然后过了以后开始出现了民主改革啊这些，就很多事情。
我当时心里想，二十三岁的一个人，有这么样的耐心的话呢，还是很了不起的！现在年轻人，二十几岁的人有没有这样的也不好说的，所谓的活佛。以前很多活佛确实了不起，但现在也是，应该有是有很多活佛很了不起的，但有时候呢，他闻思没有究竟呐，这样的话呢，可能也有一定的困难。
所以法王说：
【如果你们闻思修行，将会成为佛法之源，否则，如果到处跑来跑去，连戒律都很难保得住。
一开始，当你获得不同程度的功德时，就需要利他。达到《普贤行愿品》中所说“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”那样时，就不应该只想着自己快快乐乐，还要像文殊菩萨发愿“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”一样，乃至虚空存在之际一直利益有情。】
刚才按照《普贤行愿品》和《入菩萨行论》里面所讲的一样，像文殊菩萨的发愿那样。
在闻思的过程当中没有必要跑来跑去，不管你是活佛也好，你是堪布也好，你是普通的闻思者，人的稳重很重要的。就像《二规教言论》当中，先讲稳重，然后讲智慧，对吧，因为不稳重的人，稍微有一点事情经常跑到那边去，明天跑到那边去。
我们法师也好，普通修行人的话呢，就经常可以看得出，有些人是十多年、二十多年都是不用出去，好好地闻思修行，一直这样的。有些是稍微只要有，还没有放假之前的话呢，就到处都闻味道，有没有放假的时间的气味，有的话就提前都是做好各方面的准备。
这样也是，一方面可能现在条件稍微好了，但一方面我觉得是不管上至上师，下至普通的求学者的话呢，都不是很稳重的。以前的话，基本上是十年、二十年都是不出来的，但现在很多人都是可能对闻思方面，一方面在努力，但一方面有时候漂泊得比较厉害。看怎么办？
下面的这个照片是好像在五台山的，法王在上面嘛，好像齐美仁增堪布在念道歌还是什么，我好像在那个后面，当时记得。
第25节·实修三主要道
三主要道是什么呢?
是意识到整个轮回都是痛苦的自性而想从中解脱的无伪出离心；想把一切有情都安置于佛果的菩提心；不住任何边的无二慧。
如来所说的八万四千法门的精要归纳起来，都包括在这里面。它也是一个修行人真实圆满成佛的完整无误之道。相当于宗喀巴大师所有言教的究竟精华，唯一是这三主要道。我的《胜利道歌》从以出离心、菩提心、无二慧为核心的角度看，与此也是相同的。
讲这个法，有非常殊胜的必要性。原因我之前跟你们说过，在我的境界中，曾经显现宗喀巴大师给我传授菩提道的三主要道，他无欺地承诺道：“如果你和你的弟子将来能为别人传讲，并守持八关斋戒，当你们要转生时，死去会立即往生到兜率天的欢喜持法宫。当我（宗喀巴大师）成为狮吼如来时，你们会降生于此赡部洲，受用大乘法。”
以前我们佛学院的所有弟子都背诵了《三主要道论》，我也广讲过这个法，直接间接鼓励大家守八关斋戒近一亿次。特别是，作为宁玛派的代表，我去了班禅大师仁波切的（中国高级藏语）佛学院，虽然当时讲的是《定解宝灯论》，但在此之前，因为很多重要的事情，我和班禅大师有一次特别的会面。当时我对他说：“每次传法的开头，我通常会讲《三主要道论》。这一次，我也想在传讲引导法之初讲一下……”我还向他汇报了宣讲这个法的特殊缘起和曾经的梦境等。当时他说：“非常吉祥!如果你能背诵《三主要道论》，请给我一个传承。”于是我也给他供养了传承。
这个《三主要道论》，不仅是宗喀巴大师在梦里传过，我也多次在许多上师面前接受过引导法和传承。我一生的实修法非此莫属，你们也没有比这更殊胜的实修法了。因此，大家应该坚持不懈地认真实修此法。
第25节·实修三主要道
【三主要道是什么呢?
是意识到整个轮回都是痛苦的自性而想从中解脱的无伪出离心；想把一切有情都安置于佛果的菩提心；不住任何边的无二慧。】
三个主要的道就这三个。
【如来所说的八万四千法门的精要归纳起来，都包括在这里面。它也是一个修行人真实圆满成佛的完整无误之道。相当于宗喀巴大师所有言教的究竟精华，唯一是这三主要道。我的《胜利道歌》从以出离心、菩提心、无二慧为核心的角度看，与此也是相同的。】
法王那个上面，无二慧主要用大圆满来讲的，后面讲了一个人格，还有往生极乐世界，法王的《胜利道歌》总共有五个方面的内容，《三主要道论》只有三个方面的内容。
【讲这个法，有非常殊胜的必要性。原因我之前跟你们说过，在我的境界中，曾经显现宗喀巴大师给我传授菩提道的三主要道，他无欺地承诺道：】
当时宗喀巴大师给法王这样承诺：
【“如果你和你的弟子将来能为别人传讲，并守持八关斋戒，当你们要转生时，死去会立即往生到兜率天的欢喜持法宫。当我（宗喀巴大师）成为狮吼如来时，你们会降生于此赡部洲，受用大乘法。”】
这是法王如意宝当时，应该是在九十年代的时候，有一次他的清净和光明梦结合起来的时候，就显现宗喀巴大师，然后对他进行这样的一个授记。
【以前我们佛学院的所有弟子都背诵了《三主要道论》，】
法王八六年的时候去我们这个康区的很多寺院的时候，当时道孚的那个，第七世DL的噶达寺那里，当时法王带的有几个堪布，好像五个堪布嘛，让我们在格鲁派他们的僧团里面背考，说是第二天要考，本来是我们背得还可以的，但害怕第二天背得不好，晚上一直再次复习，然后第二天背得还可以。就专门给他们做过一个背诵的法供养。
以前法王不是说《佛子行》《三主要道论》《修心八颂》这几个是必须要背诵的，要求我们学院的每一个人。
【我也广讲过这个法，直接间接鼓励大家守八关斋戒近一亿次。】
人数那么多。
【特别是，作为宁玛派的代表，我去了班禅大师仁波切的（中国高级藏语）佛学院，】
就是藏语系高级佛学院，当时在北京嘛，法王是八九年的时候去的。
【虽然当时讲的是《定解宝灯论》，但在此之前，因为很多重要的事情，我和班禅大师有一次特别的会面。当时我对他说：“每次传法的开头，我通常会讲《三主要道论》。这一次，我也想在传讲引导法之初讲一下……”我还向他汇报了宣讲这个法的特殊缘起和曾经的梦境等。】
班禅大师，应该第十世班禅大师，班禅大师额尔德尼·确吉坚赞，他是当时八六年的时候来过我们下面的洛若，当时我们这边没有公路，班禅大师给色达县ZF说：“这边修个公路，以后有机会的时候我要来。”承诺过，但是他后来就示现圆寂了嘛，八九年的时候示现圆寂的。
【当时他说：“非常吉祥！如果你能背诵《三主要道论》，请给我一个传承。”于是我也给他供养了传承。】
在北京高级佛学院的时候。后来可能班禅大师很快就示现圆寂了。法王应该是和班禅大师会面有好几次吧，第一次是八六年的时候，在喇荣；第二次是八七年，在北京，我们去五台山之前去见过一次；然后第三次的话呢就是八九年，法王到高级佛学院讲《定解宝灯论》的时候，当时跟班禅大师一起会面，并且他们一起到扎什伦布那边，当时法王先离开的，后来那个时候班禅大师在那里圆寂的，当时记得是这样的。所以当时法王实际上给班禅大师也是传过《三主要道论》。
【这个《三主要道论》，不仅是宗喀巴大师在梦里传过，我也多次在许多上师面前接受过引导法和传承。我一生的实修法非此莫属，你们也没有比这更殊胜的实修法了。】
确实我们大家也要，一个是从近传和远传方面来讲，我们的传承特别特殊；还有一个的话呢，我们本身也是对这个法很重视的。
宗喀巴大师的大弟子，擦库·阿旺札巴，他当时离开宗喀巴大师的时候，他发愿，当时宗喀巴大师给了他一串念珠，这个念珠有108颗，后来阿旺札巴他就发愿在藏地修108个寺院，后来就全部成功了。然后他的有些个别寺院在马尔康附近，在阿坝州，好多都是在那里，也有在别的地方。所以当时一个了不起的大德的话呢，一个人修108座寺院，还是很了不起的。
“我一生的实修法非此莫属，你们也没有比这更殊胜的实修法了。”
【因此，大家应该坚持不懈地认真实修此法。】
所以这个缘起的话呢，我今晚上给大家也是念一个《三主要道论》的传承。
三主要道论
宗喀巴大师 著
顶礼诸至尊上师：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦库官员阿旺札巴之教言。
译于二零零年十月
