95
《楞严经》
第95课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
我先念一下法王的上师瑜伽，因为你们这几天要修上师瑜伽。
（师念传承）
我们会供完了以后我可能要念个《佛子行》的传承。很想念个《佛子行》，不然今天不念的话，下次不一定有机会，这个比较重要，很多人很不容易来到这里，给大家一个礼品，这个礼品叫《佛子行》。
接下来先简单的说一下这次大家共修的目的。法王如意宝离开我们已经整整二十年了，二十年一晃、一眨眼就过去了。我们一方面特别怀念上师如意宝，这次我们讲《西游回忆录》的时候大家也知道，很多上师的教言也是历历再现。上师的一些传法活动也好，他老人家的有些形象也是历历在目。那么我们每个人这次一定要真诚地祈祷上师，要获得上师的意传加持，改变自己的这颗心，一定要好好的发愿。
以前我翻译过的《印度大成就者传记》当中，很多人的上师圆寂了以后，他要护持三年以上，有很多这样的记载。那么我们也是一样的，大家已经尽力地护持了二十年，特别不容易。以后要发愿好好地护持法王如意宝传承的法，当然他的传承法实际上就是佛法，就是要我们护持佛法。一定要很好的去发愿，这是第一件事情。
第二件事情，我们希望通过这次共修能改变自己的信心，改变自己的悲心，改变自己的智慧，以后自己一定要变成一个很好的佛教徒，遇到生命危险也不会改教、不会放弃，这是最重要的一个底线。
我们修的不一定很好，也许我烦恼很深重，造的业也比较多，但是总的一个原则，我的见解宁可献出生命都不会放弃，这是我的要求和底线。希望大家要发这个愿！
可能有些出家人因为烦恼深重破戒的、还俗的也有；我们一些在家居士的话，因为烦恼深重，有时候也是遇到各种各样的。但是总的原则来讲，自己今生当中会变成一个修行人，变成一个佛教徒，这个不会改变。这一点也不会特别难。
因此这次通过上师如意宝的教法，自己一定要发这两个愿。还有一个愿，生生世世、尽心尽力利益众生。
这几个愿，这次希望大家好好的发愿，自己写在日记本上。
还有生生世世对佛法不造成危害，尽量不伤害众生，大家要好好的发这个愿。
等一会儿我们荟供后，念《普贤行愿品》之前，我给大家念个《佛子行》的传承。
今天稍微累一点也没事。你们也累，我昨天讲到后面的时候，我看到很多居士可能是高原反应，撑都撑不下去，马上要睡下去了，所以我昨天发挥的不太好。因为我有个毛病，看到现场的人有点散乱，有一些打瞌睡，这个时候会一直盯着他，一直盯着他。昨天有这样，这个我理解，那么今天可能时间稍微长一点，但不管怎么样，我们大家要努力。
我们这个《楞严经》也是很不容易的。从19年开始，当年讲了一段，20年和21年没有讲成，一方面是疫情，还有其他的原因。然后22年讲了一部分，现在是23年了，已经5年了，但还没有讲完。可能明年，明年如果不方便的话，后年看什么时候。我是发了愿的，只要我身体在这个世间，《楞严经》会讲完的。
那么你们也是这样发愿，哪怕现场实在没办法听的话，现在也有各种方便方法，要通过各种方式最后把它学完。以前也发过这个愿，以后也是这样。
那么今天算是我们今年的最后一堂课，非常圆满。最近大家都知道形势，从我们的显现上看，从你们的看法讲，或者有些工作人员的说法来讲，形势是很严峻的，但实际上也是如如不动的。以前怎么样，现在也是怎么样，外面怎么样，里面也是怎么样，都没有什么的。也没有发生什么，这个大家也应该要知道。
下面我们讲《楞严经》。
昨天我讲的是不是有一个地方稍微表达的不是很清楚。讲畜生的时候，畜牲当时给别人做牛做马，它要偿还前面的债，在这个时候，如果它还的多了，多了的话，它也要讨债，把多还的部分要讨回来。那么对方如果有福德的话，以人的身体来给他还，多的部分给他补上。如果对方这个人他没有福德，没有能力的话，他也变成畜牲，以这种方式来补偿。
昨天后面有一段，我是不是当时这样讲呢？我下完课回来以后想：“是不是我刚才那一段表达错了？”我当时这么想的。也许我当时这样讲了，也许没有这样讲，你们到时也可以稍微调整一下，大概是这个意思。
昨天前面已经讲了地狱，讲了饿鬼，又讲了旁生，现在讲到了人当中。人的话，也是因为以前的习气不同，有十种人。但这十种人并不是守五戒、行持十善后转为人身的，不是这样的。他是从地狱里面、饿鬼里面，旁生当中转来的，这些人在我们人世间当中习气比较严重。所以有些人你接触一段时间：“哇，这个人怎么会是一个人呢？那么差，那么可怕!”说明这些人他不是正常的人，他的前世不是人，是旁生、饿鬼。那这样的话，他肯定有一点跟常人不同，他的性格是坏的方面多一点，好的方面很少。
所以今天我们讲的十种人类，不是从天上下来的那种人类，也并不是我们人间做善事而转为人身的人类，是从恶趣当中，以前当过动物、饿鬼、地狱这样上来的，那么这些人是比较不正常。
第一种是顽类，十种人里面比较顽固的一类：
【汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】
佛告诉阿难，你应该知道，以前以贪心为主，最后变成枭类，也是怪鬼转生的，以这个习气而来的，他已经偿完了原来地狱、饿鬼、旁生的业，现在重新恢复成人的形象，生在人道当中。
下面有“参与”、“参合”，属于、变成，它变成了这类人的意思。
下面还有“酬足复形”，偿还足够了以后变成另一种众生。
这是顽类。有些解释成比较愚笨的，有些解释成顽固不化、特别刚强的。我们人当中有些确实是，给他说什么样的话，特别特别刚强，再怎么样都是没办法转变。但是好的方面不刚，好的方面刚的话，比如说他出了家，他就永远也不会改变，有一些好的见解永远不会改变。但他不是，是不好的方面很刚，那种人以前是枭鸟当中转生过来的。
第二种叫异类。
【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】
我们前面不是讲，因为淫心，经常给别人招来一些不吉祥的鸟类。那么它们的业力偿还完了以后生在人道当中，在人道当中成为异类。
异类的话，可能像连体，有两个头，或者说有六个指头，包括有一些双胞胎和三胞胎，形象上有点异类。还有些心态上也不太正常，跟他一起商量的时候，他的思维模式跟常人完全不同。
真的，习惯了也好一点，每次跟他说话，一看，这是异类人，没办法的，他经常会说这样的，但总体上他还是比较守护原则的。这样的话也可以。
我们经常说是异类人，他的形象、他的心态，他的说话，很多都是比较异类的，这种人是以前经常给别人制造恶兆的鸟类变过来的。
第三种人，庸类可能好一点。
虽然个别的讲义有一点不同，第四个是庸类，但我们提到前面来，庸类或者说是愚类。
【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】
这是因为以前诈习、欺骗这些习气，后来变成狐狸等，他们已经补偿完前面的业以后，转生到人道当中。
人道当中它是一种庸类，庸庸碌碌的。现在可能是世界上的大多数人，也没有什么造诣，除了赚钱，然后家里的一些事情，稍微有一点时间出来打麻将——我这边有一群人打麻将，我散步的时候经常到他们那里，他们自己认为他们的生活很有意义，非常有价值，他们有共同的价值观，共同语言、共同的追求，时间也是比较准时。各自拿着特别难看的凳子，有些凳子上面有棉垫子，有些凳子上面有纸盒子垫的……。这些人是比较庸俗的。
第四种叫狠类，特别毒的，它是什么样呢？
【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】
因为以前的怨气的习气，变成了蜈蚣这些有毒的动物，包括毒蛇，那么他们的这种业力慢慢消完了，还清以后变成人，做人的时候就是“狠类”，特别狠的那种。
我们世间当中有些人是真的特别狠，我看过一本书，叫《人性的弱点》[1]，以前比较火。第一章里面有一个叫做克劳利的人，他好像杀了好多好多的人，是上个世纪30年代美国最大的一个案件。
警察开枪杀他的时候，他正在给别人写信。他说我的心是非常好的，从来没有害过任何一个人，特别善良。
我们好多的恶人，好多的坏人他自己认为自己是很好的一个人，说明我们每个人要观察自己。
我都经常想，我是不是很坏的？我自己不知道，我是不是最坏的人。一般人不容易发现自己，对吧？这个是狠类。
第五个叫做微类。
【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。】
我们前面讲的，因嗔恨心习气导致成为蛔虫等虫类，因为以前吃别人，恨别人，这次也是有这样的习气。它们的业力偿还完了以后恢复到原来的形象。
有些注释里面一直说是恢复原来，可能还没有堕地狱时，自己做人的时候以嗔恨心为主造了恶业。是不是从这个地方恢复到现在人的形象，生在人道当中，这个时候变成微类？
微类是比较低劣的，什么乞丐、比较下贱的人，我们经常说的屠夫娼妓之类。他们各方面都是很薄弱的，生存都是很困难，因此用这种方式来生活。这是第五类。
第六类叫柔类。
【彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。】
这个应该是以前傲慢习气变成的饿鬼众生，他们偿还完了业力以后，形成了人的身体，在人道当中属于柔类。
这里的“柔”并不是温柔可爱，是特别柔软无力，人人都会践踏，经常被欺骗。
我们有些人是特别弱，不管说话也好，做事也好，心态也好，特别特别的脆弱。有利益的事情什么都做不了，没有意义他还是有一点擅长，特别柔弱、胆小的那种人，这是第六种人。
第七种人叫劳类。
【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】
应该是诳习变成的魇鬼。有些人讲鬼故事晚上都睡不着，有时候晚上有一些魇鬼来对你进行干扰，有这样的。
他们把前世的业力还清以后，生在人道当中，成为劳类。
劳类的话，依靠力气来给别人打工，我们经常说的劳动人民，体力劳动特别辛苦，天天干活。
其实我们现在生活当中有一部分人还是很辛苦的。有些发心人员自己愿意为僧众做服务，我觉得这不是很累的。我前面也讲过，我们其实也不算很累的，尤其为众生和为三宝做事的话，累一点也无所谓。
我是这样想的。有时候可能担心身体实在是没办法维持，如果身体能允许的话，自己心力应该是可以撑得住。但世间当中的话，有些工人，有些农民，有一些打工的人，每天挣的钱是特别少，心也累，身体也累，自己活得很辛苦的，这种人以前他们还是很有欺骗的手段，后来会变成这样。这是第七类人。
第八类文类：
【彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。】
以前我们讲的见的习气，有一种魍魉鬼，他们偿还完了业，最后变成人的形象生在人道当中，属于文类。
这里文类并不是说大的文学家、思想家，不是这样的，可能表面上看来有一点小聪明，做一点小文章，像我们有些宫斗剧里面看到的，有一些说话很厉害的，但实际上也做不了什么事情，尤其在一些不合理的方面，辩才很厉害的，合理方面并不怎么样。
好像人当中也有这样的，让他吵架的话，特别能说。如果让他讲经说法，讲一个佛教的公案也没有讲的那么好。如果讲一些不合理的，比如说别人过失，这样的话呢，哇，他的语言、他的辩才特别特别厉害。那种叫文类，这个文类并不是有学问的文类。
第九个叫明类。
【彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。】
这是以前我们讲的诈习，后来成为孔雀、凤凰，象征好的那种动物。他们把前世业力的债还完以后，转到人生当中，叫做明类。
明类的话，有一点世间辩才、聪明、智慧这些，我们经常说世智辩聪，这方面还是有一些。但是一些大的，明辨是非，或者说通达五明这些是没有的。
这个比文类稍微好一点，在我们一些世间法方面，世间人把他当做很了不起的，但实际上也做不了什么大的事情，现在包括有一些人们认为还比较不错的人，真正对自己的生死解脱也好，一些大的人生观和价值观方面不怎么精通，只不过是偶然的一些因缘出名了而已，没有什么了不起作为的这种人。
第十类叫做达类。
【彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】
我们前面讼习，诉讼的习气，传送鬼变过来的。他们把自己的业力债还完了以后，生在人当中，成为达类。
这种达类的话，也是世间当中我们经常说的了达人情世故，或者说察言观色比较不错的，或者辨别是非方面，从世间法方面比前面还比较好一点，但是从出世间真正大智慧方面根本算不上的，这样的人。
这以上的话，应该说虽然变成人类，但是在人当中烦恼也比较重，习气也重，再加上他们大的一些智慧方面基本上都不具足，什么大悲心、智慧或者是信心——世间当中通达世间各种学问，对人类和整个世界非常有贡献的这样的伟人说不上。所以一般伟大的人物应该有比较大的福报和福德，从恶趣里面转来的人不一定有特别大的出息。
所以我们人当中的话，包括成绩这些，一般来讲，可能恶趣里面转过来的这种人在智慧等各方面恶的习气比较多，如果不注意的话，可能还要下堕。得到人身以后，如果注意的话呢，应该会有一些解脱的机会。
所以我们在座的各位，通过这些道理应该明白。我们人生是很短暂的，短暂的这个人生一定要发好愿，一定要守持清净的戒律，受持清净的见解。这一辈子得过且过，过了也可以，但千万不能做对今生来世有害的事情。这次是一个很好的因缘，如果我们这次发愿的话，真的已经是一个很好的开始了，明理的人只要通过以上道理也应该知道了。
下面是人类的一个结语，它的总结文。
【阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】
佛告诉阿难，上面的这些人类，实际上他们前世依靠动物这样来，有很多的宿债，这些宿债还完了以后就变成了人类。这十种人类实际上都是无始以来在漫长的轮回当中，因为见解不正、修行不正，烦恼深重，业绩颠倒而来，相杀相生，你欠我，我欠你，各种债务辗转不断。如果不遇到如来，如果没有闻到正法，在这样的轮回尘劳当中一直不断的流转，不会有解脱的机会。
所以我们现在虽然没有遇到如来，但是遇到了如来的教法，跟如来几乎一样，尤其是遇到密宗大圆满的法，现在真的是要舍弃今世，一定要做对来世有利益的事情。
我之前一直讲，我们每个人看能不能转变自己的心？这个上面你们要好好的考虑一下。你去年比今年有没有转变？明年比今年有没有转变？或在以前在家的时候与出家以后你的心有没有转变？你以前没有学佛和现在有没有转变？如果有转变，好的方面有没有转变？如果好的方面没有转变的话，可能我们也没办法。有些业力很深重的话，自己也知道越来越下堕，但可能自己也没办法。但我们最好往好的方面大家努力，这是非常非常不容易的。
前辈的高僧大德一直说人身难得，真的从这样的角度来看的话，从六道轮回来看的话，人身是真的很难得的，如果没有把它用好的话，特别特别的可惜，特别可惜。
我们法王如意宝经常讲10万个如意宝，比如说我们买一个特别贵的车，特别贵的房子，如果用不上的话，好可惜啊!我的金耳环掉落了，好可惜啊，等等等等。一方面这些确实有点可惜，但我们用人身来造业，这是非常可惜的事情。从轮回当中好不容易转到一个人身，用这个人身还造业的话又要下去，又要去地狱、饿鬼、旁生当中，何日能解脱呢？
所以这方面大家有没有一点稍微触动自己，这个很重要。我们很多人说我好感动啊，感动不感动怎么样都可以，因为我们以后经常遇到上师，经常遇到法是越来越难，所以现在有这个机会的时候一定要注意。
这是我们讲的人道，下面讲仙道。
这十种仙没有放在天人当中，也没有放在恶趣里面，放在人类之后，其实它可以属于人道的一部分——天仙不属于天人，因为没有他们禅定和断烦恼的境界，也不在三恶趣里面。基本上他属于人类，因为他的很多言行举止是人类直接延长寿命的，所以他可以附属在人道当中。
其实仙的话，以前虚云老和尚他28岁到30岁的时候[2]，差点不是修行成仙了，有一个法师叫做融镜法师。当时虚云老和尚在山里面完全像个仙人一样，头发也不理，胡子也不刮，吃的是山上的一些野菜。后来他找这个禅师的时候，禅师说你是《楞严经》里面讲的十种仙一样的，你这种做法不太合理，你还是好好的修行。在他的传记里面有记载的。
所以我们人世间当中成仙的说法也比较多，仙在汉传道教里面比较多，印度教当中也有成仙的说法。我们刚开始讲的时候也是说过，有些说《楞严经》是伪经，因为里面提到了很多仙人，所以是伪经。后来有些人回答说，其实这个仙是众生类的一部分，提到他也没有什么，只不过在其他地方没有这么多的提及而已。
先是一个总说。
【阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。】
阿难，还有一类人，他不修行如来正等觉，也不修三摩定，而是依靠别的修一些妄念，想长生不老，“存想固形”。
以前很多皇帝也是想长生不老，跑到日本，跑到很多地方去的嘛。所以他想永远留下他的青春，永远留下他的肉体。
通过各种方式游到山林里面去，在看不到的人、人根本到不了的这些地方，不断的修行。
也有一些人成仙的，成仙以后一直不会死，一直是长生不老，有这样一部分人，历史上也是有的。
总共有十种仙，第一个是地行仙。
【阿难，彼诸众生：坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】
佛告诉阿难，有些众生想获得坚固的身相，他用一些“服饵”，煮一些药草，山里面的各种菜，然后自己一直吃这些，一直不休息、一直不间断；食道圆满成就了以后变成什么呢？叫地行仙。
地行仙的身体比较轻，刚开始还吃一些野菜，而且还要用明火来煮熟了吃。
这是第一种仙，这个比较简单，我们简单过吧。
第二叫飞行仙。
【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】
这种人他修道的时候心很坚固，吃草木。
好像说是生的，不用火煮熟，像黄精、灵芝，反正现在很多人天天说养生的那一些。
就直接吃这些，用这些，一直不间断。通过药道而圆满修成以后，这个叫做飞行仙。
可能像天人那样飞是不行的，但基本上是可以飞的仙人。印度能飞的仙人是比较多的。供斋的时候好多仙人成群结对地飞来，这样的现象比较多嘛。
第三种仙人叫做游行仙。
【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】
这种修行人主要靠食用一些金石，就是世间当中所谓的矿石，还有一些丹砂，提炼出来的一些食物，然后不断的修行，最后他的炼化道圆满成就以后变成了游行仙，在人间到处去游行的仙。
这以上仙人还是吃的，有些是吃一些药，下面的这些基本上是不进食而修炼的。
第四个是空行仙。
【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】
“动止”，相当于是我们瑜伽一样，有一种动的行为，还有静止的观修、呼吸，这样不断的修行，最后炼精气的道圆满的时候名为空行仙。
这里开始基本上都不吃了，通过吸一些精气来维生。
第五个叫做天行仙。
【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】
这种修行人他依靠津液——我们的口水，甘甜清澈的口水，道教也认为这是一个很好的药，经常吞口水对身体也是很好的。他们通过这种方式来“润德”，滋润自己的相续、身体，这个道圆满成就以后，叫做天行仙。
这里有些大德说，其实很多都是分别念，但是分别念长期这样修的话确实能修成的，因为“万法唯心造”。如果真的有一个东西人为这样不断修的话，也能成就的。这是第五个仙人。
第六个仙人叫做通行仙。
【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】
这种修行人的话，“坚固精色而不休息”，他们吸取日月和天地的精华，一直不间断修行的话，“吸粹”，吸收精华这种道圆满成就以后，名为通行仙。
第七个叫做道行仙。
【坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。】
这种修行人他坚固其心，通过持咒，他们持各种各样的咒法。
其实古人有各种各样，包括现在道教也有很多符咒，有发财的各种咒。密宗当中也有各种持咒的。不管是古人还是现在，持咒还是有能力的，以前仙人的那些咒语是挺厉害的，大家也知道，只要他一直念咒诅咒你的话，就会成就的。
所以他们不断地修行，最后法术之道圆满成就以后变成了道行仙人。
第八个叫做照行仙。
【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】
这种修行人也坚固他的修行——这里的“思念”，有些注释里面讲，比如说一直观想丹田，禅修啊，还有丹田上面，相当于生起次第圆满次第的梵净穴，这样观修。这样观修以后，最后它的思忆圆满成就，拙火定或者修气，这些圆满成就以后，这类名字叫做照行仙。
第九个叫做精行仙。
【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】
这种修行人他坚固他的心，然后男女交媾不休息，那么感应之道圆满成就以后，名为精行仙。
可能与现在很多的道不相应，有些注释包括交光大师[3]他说，从佛教的角度来讲，这是一种魔论，从仙道他自己的角度来讲，也是他们当中比较下品的一种修法。
但是根据《易经》还有很多论典[4]，通过男女关系，有了这样的话，通过他的修行，也是能成仙的。本身仙人是在寂静、人比较少的地方。但这样的话，可能跟前面的原则也有一点违背。
最后一个仙人叫做绝行仙。
【坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】
这种修行人也是坚固他的心，“变化”，境也好、心也好，一切都是在变化，我们经常说的无常，什么都在变，主要在这方面观修，最后他的觉悟之道已经圆满和成就，这种仙人叫做绝行仙。
刚才也讲了，仙人有不同的修法，也不属于天人，也不能属于三恶趣，在我们人道当中一起生活的，因此他们属于人类的一个附属种类，在人世间一直存在的这么一个群体。
这里讲了十仙，下面是它的一个结语，一个总结文。
【阿难，是等皆于，人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。】
阿难，这些人在人当中特别修炼心，不求正等觉的果位，只不过他自己得到一些生理的长寿，寿千万岁。
他的身体能活千万岁，除此之外他也不求更高的。
所以我们讲仙人也好，讲人类也好，真的大乘佛法是很伟大的。如果没有这个，我们有些人不知道哪一个很重要，让你修仙，对对对对，我修仙，修仙很好，长生不老，这个很重要的。让你发财，对对对，发财很重要的……。
如果我们有智慧的话，知道在我们人世间当中追求的最根本的就是学大乘佛法，利益众生。我们要成为一个永远没有痛苦、利益众生的这么一个修行人，这个是很重要的。除此之外很多都是不究竟的，这个一定要知道。否则的话，我们有些人本身自己智慧不够，旁边的人也是以盲导盲，一个人说：“我们学外道，外道很好的。”“对对对，我们学外道。”“听说修这个对你的身体健康有帮助。”“对对对，对身体健康有帮助。”“这个对美容很好啊。”“对对对，美容很好的，永远不老，青春永远留下来多好啊”。现在的人没有头脑，重要的事情他抓不到重点。
如果我们在所有世间宗派，仙道、人道当中做利益众生的事，这是最伟大的一个菩萨道。
【休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】
他们经常安住在深山或者大海岛当中，居于没有人来人往的地方，常年都是在那里修行。
结果他们真的成仙了，别人都不知道，以前在山里面有特别多的老夫子，比如《逍遥游》等很多里面都是讲的比较多，包括孔子、老子、孟子他们的书里面经常提及，那个时候可能比较多。现在不知道，终南山这些地方有一些，但是真的成仙现在可能比较少，有没有也不知道。
即使有的话也是属于轮回的，因妄想而流转，他们都是不修三摩定，前面的业力尽了以后，还是会来到我们这个世界，继续趋入其他的六趣当中感受果报，所以是不究竟的意思。
接下来我们讲一下天界，天界讲完了以后，今天的课就讲完了。下面的天界也不多了，大家不用担心，应该很快乐的接收。
我的荟供品这边已经准备好了。有些人说不能吃甜的，但是买了甜的，那我不能不吃。现在能吃的基本没有，有些是佛陀说不能吃的，有些是医生说不能吃的，有些是身边人说不能吃的，有些是自己不想吃，如果不是佛教徒，会觉得生活还是很那个的，但这样也可以的。所以我今天，别人说不能吃的话，也是没办法，甜的放在前面——有些人说不能吃甜的，却在我面前放一个甜的东西。
今天我们做会供，今天是冬至，也是莲花生大士的会供日，也是我们《楞严经》告一段落，第八卷圆满的日子。所以今天大家等会儿一起会供的时候就好好的吃，也许是你喜欢吃的，也许是不喜欢吃的，但是都是佛菩萨的加持。你看医生说我不能吃甜的，旁边的人也说不能吃甜的，今天刚好是佛菩萨给我吃甜的，哈哈哈。前天我去喝咖啡，医生也说不要喝，身边的人也说不要喝，然后偷偷的去喝了一杯咖啡，好像也没有什么。有时候他们越说不能吃的话越想吃；越让你吃的话，就越不想吃，人就是像小孩一样的脾气。
很好吃，好长时间没有吃那么甜的好吃的东西，哈哈哈。
下面就开始讲天界。仙道讲完了，人道讲完了，下面开始到天界去了。天界的话，这里面主要讲了六欲天，禅天和无色天没有讲。
【阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，】
阿难，有些世间人不求出世间的智慧，不求菩提大道，常住的智慧，但是也不舍弃自己的妻子、爱妾，跟她们一起恩爱生活。
他们还是能守不邪淫的戒：
【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，】
在邪淫中，他的心没有流逸，没有犯邪淫戒，他用善戒来守护自己。
他没有跟其他人发生关系。
而且他的善根也比较不错，“澄莹生明”，经常住于澄明的禅定当中，生起光明。
不然的话没办法转生到天界去，一定要有光明的禅定能力。
【命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。】
这种人死了以后，转生到了和日月做邻居的地方。
不是须弥山半山腰的地方是太阳和月亮运转的地方。这样的一类天人叫做四大天王。他会转生到这些地方，下面慢慢往上去。
第二个天是忉利天，三十三天。
【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，】
他没有妾这些，只要自己的妻子，虽然没有断除淫，但是他的爱执和欲望非常微薄。他自己独居的时候，有时候也可能产生贪欲方面的一些执着，所以得不到全面禅定的味道。
有些说[5]他不得全味，是因为他还有执着淫欲的方面，所以他还得不到真实的禅定，最高的禅定可能得不到。
他比前面要好一点，因为越来越上去的时候，自己戒律守的越来越好。
【命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。】
命终以后他超越日月，已经比日月更明，居住在人间顶。
人间顶就是在须弥山顶。因为人间一般在须弥山下面，人间根本没办法到达须弥山顶。
那么须弥山顶有这一类天人，这是三十三天或者是忉利天，以帝释天为主的居住在那里。
这是第二种禅天。下面的天在《俱舍论》和其他论当中都讲到在空中，不是在地上。
下面我们讲须焰摩天。
【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，】
这种人，虽然男女之间的欲望还在，但是完了以后没有再度的去想它，没有思忆，只是一个象征性的而已。
那么在人世间当中他动的比较少，静的比较多，禅修比较多，活动比较少。
【命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。】
命终以后，他死于虚空中，因为这些天全部都是一层一层的在空中。他有禅定力，“朗然安住”，不会掉下来。而且太阳和月亮的光明也没有办法上去了，它们在须弥山下面。但是这些天人他们自己身上有光明，这种天人叫做什么呢？叫做须焰摩天。
其实这些天人应该没有直接男女相交，只是手拉一下就满足了。
下面第四个天叫做兜率天。
【一切时静，有应触来，未能违戾，】
他们的心在一切时都比较静，有男女的因缘，“有应触来”，他也不是完全违逆，他还是顺从的，但这种顺从也没有身体的直接接触，兜率天人一般是微笑一下。
【命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，】
命终以后，依靠禅定的力量，“上升精微”，精微是兜率内院，这里面一般有诸佛菩萨，包括弥勒菩萨他们，他们不与下面的任何天相接。
【乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。】
那么它的话，一般出现水、风、火三大灾难的时候都是不会坏的。
为什么呢？因为有些注释当中讲它是兜率内院，兜率内院是菩萨居住的地方，菩萨的禅定和加持力的缘故。本来水或风等灾难出现的时候，一般第三禅天以下都会毁坏的。但是在这里的话，虽然它属于欲界，但因为兜率内院的原因，它不会坏的，原因也是这样的。
这种天人叫做兜率天。我们很多的大德也是居住在兜率天，这是第四个天。
第五个天叫化乐天。
【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，】
这种天人没有欲心，跟天女在一起时候，“于横陈时”，就是玉体横陈，即使相爱的人在他前面，感觉就像是嚼蜡一样，没有感觉的。
现在有一些老夫妻，这些人基本上也是这样的。看他们很多人只不过是形象上的家人，但这里的天人是化乐天，好像互相都有一种看式吧，除此之外也没有真正肉体的接触。
【命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。】
命终以后，他转生在一个比较特殊的化地，所有的这些资具都是幻化出来的一个地方，这种地方的天人叫做化乐天。
最后一个叫他化自在天。
【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，】
他们没有男女世间的行为，没有像世间人一样的性行为。
“于行事交”，也没有什么贪欲。他们依靠禅定力，特别的洒脱，“了然超越”，他们的境界应该在欲界是最高的。
【命终之后，遍能出超，化无化境，】
命终以后，超出一切“化无化境”，别人化出来的对境、资具。
【如是一类名，他化自在天。】
这是他化自在天。
这是第六个了，所以六个天已经讲完了。
【阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，】
佛告诉阿难，如是上面所讲到的六种天，虽然他们的行为有出离，他们超出了人间，超出了欲界的很多地方，出离了爱欲，因为欲界是很可怜的，欲心很重的。但是“心迹尚交”，他的贪执，他的心迹还没有完全断掉。
【自此已还，名为欲界。】
所以自此，从这个天以下，到阿鼻地狱之间称为欲界。
大家都知道，他化自在天以下，然后金刚地狱以上的整个地方，欲心是比较重的，这样的地方叫做欲界。
那么我们《楞严经》第八卷已经圆满了，我们已经讲了95节课了。那么明年的话，也是祈祷护法神保护、加持、护佑我们明年能继续讲。如果明年不能讲的话，后年讲，后年不能讲的话，凡是我们尽量把这个法善始善终。
我希望我们在座的道友，不敢保证每一个人在现场听，但是依靠各种因缘，如果我们的寿命没有出现差错的话，大家都发愿后面的部分继续听完。
好，《楞严经》讲到这里。
___________________
[1] 作者戴尔·卡耐基，1936年出版《人性的弱点》。
[2] 《虚云老和尚年谱》：同治六年丁卯二十八岁、同治七年戊辰二十九岁、同治八年己巳三十岁
以上三年住山洞。此三年中。居则岩穴。食则松毛。及青草叶。渴则饮涧水。日久裤履俱敝。仅一衲蔽体。头上束金刚圈。须发长盈尺。双目炯然。人望见之以为魅。怖而走。予亦不与人言谈。……
同治九年·庚午·三十一岁（一八七〇年）
一日行至温州某山。栖息岩中。一禅人访至。顶礼问曰。“久闻高行。特求开示。”被伊一问。深感惭惶。乃曰。“智识愚昧。少所参学。望上座慈悲指示。” 曰。“你如是行径。有多少年。”乃告以经过。曰。“我亦少有参学。不能与汝说。你可到天台华顶龙泉庵。请问融镜老法师。他是天台第一有道德者。必能饶益汝也。”予直上华顶。至茅庵外。见一僧。问老法师在否。答。“补衣的是。”即近前顶礼。法师全不顾视。曰。“学人特来亲近老法师。望祈垂慈”师顾视良久。曰。“你是僧耶。道耶。俗耶”答曰。“僧”问。“受戒否。”答“已受具。”问。“你这样。试有多久。”予略述经过。问。“谁教你如此做。”答。“因见古人每多苦行成道。故此想学。”问。“你知道古人持身。还知道古人持心否。观你作为。近于外道。皆非正路。枉了十年功夫。岩栖谷饮。寿命万年。亦不过如楞严十种仙之一。去道尚远。即进一步。证到初果。亦不过自了汉耳。若菩萨发心。上求下化。自度度人。出世间不离世间法。你勉强绝粒。连裤子都不穿。未免显奇立异。又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛处一锥。直透到底。复顶礼求开示。师曰。“我教你。若听。在这里住。不听。任去。”曰。“特来亲近。焉敢不听。”
[3] 交光大师《正脉》云：至于用女子为鼎器，而采助淫秽；内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，狂迷者多惑之，正人君子，绝口远之可也。
[4] 圆瑛大师：“《灌顶》云：此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交遘，以成仙胎；久行不息，而得功效，谓感应圆成。感应者，即交遘义，此以坎离，遘精成行，故名精行仙。”
[5] 圆瑛法师《楞严讲义》：“然于清净独居之时，间有淫念生起，不得全其净味。”
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情