作者： 1111putixin_wt66zk

     中观庄严论解说 003

对应讲记第3课

【此外,《三摩地王经》中也云：“末法浊世菩提勇士者，护持如来教之此胜法，彼等吾子末时护正法，千万佛皆交付与彼等。”】

在《三摩地王经》当中有这样一种授记：在末法浊世会有菩萨勇士出世护持佛陀的这样一种殊胜的“此胜法”，“此胜法”主要是指《三摩地王经》这样一种教义，“彼等”就是我的心子在末时的时候会护持正法，不单单是这尊佛释迦佛，而是千万佛全部把他的教法交付给他，让他们进行护持，就是这些菩萨会在末时的时候护持正法，千万佛都把他们这个教言交付给他们，让他们来护持。

【可以明显看出，此经中已经完整地指出了“摩诃萨埵绕卡达”的全名，静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此。】

“末法浊世菩提勇士者”实际上从梵文来读的时候就是“摩诃萨埵绕卡达”，“摩诃萨埵绕卡达”就是静命论师的全名，他出家的时候起的名字就是“摩诃萨埵绕卡达”，在这当中就讲到他的全名。

【此处如若也同样读成“末法浊世摩诃萨埵者”就比较容易理解；】

就是说这个也可以读成“末法浊世摩诃萨埵”，这样读的时候也是更加容易理解的。

【而所谓的“绕卡达”可以解释为维生或护持。】

静命论师的名字“绕卡达”也可以解释成维生或护持。有些时候翻译的时候把静命菩萨的名字就翻译成“静命”的也有；还有有些地方我们看到有翻译成“寂护”的，“护”当中有一个维生或者护持的意思，所以说翻译成寂护也好或者翻译成静命也好，实际上从他的这个“绕卡达”当中都可以作翻译的，就可以解释成维生，或有的时候解释成护持。

【因而，通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了，因为（一句话）能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义，这就是佛语的特点。】

所以说通过这样一种“绕卡达”这样名词，也就是把所有的表达意义全部显露出来了，这些方面对静命论师的这些名字的授记，也是非常清楚的。因为佛陀的一句话当中也可以有直接的意思、有间接的意思、有言外之义的这样多种含义，这个方面就是佛语的特点。因为佛陀证悟的实相智慧非常深邃，所以佛陀语言的特点也可以直接解释，也有间接的解释，还有“言外之义”。前面“名为巴者宣净戒”诸如此类的，有的是直接解释的，有的间接、言外之义解释的。

这样一种直接解释、间接解释、言外之义的解释实际上也必须要有非常殊胜的智慧，能够了知佛陀语言当中他所指出的直接、间接、言外之义。如果你看不出来的话，就好像这个当中和静命菩萨的授记没有什么关系，好像不是在授记静命论师的，但是有智慧的人他一看到这个佛语的时候，有的是从直接解释的，间接、有言外之义。他必须是有非常超胜的智慧他就可以这样去理解，可以这样去解释。所以说就是佛语的特点。佛陀的语言，还有很多证悟者他们的论典的语言都有这样一种特色。

【静命阿闍黎通过卓越的理证智慧（无误抉择）以上两部经的无垢意趣，进而开创了两大宗轨（合一之宗），由此可见，这两部经中授记的原因也在于此。】

静命菩萨他有非常殊胜的一种理证智慧，通过他最为殊胜的理证智慧把以上两部经的无垢意趣抉择之后，开创了把两大宗轨合二为一的这样一种殊胜的教义。两部经典第一个就是《楞伽经》，《楞伽经》当中讲到五法，在《三摩地王经》当中是讲到甚深的智慧，静命论师完全抉择了这样一种无垢意趣之后，就把这个两大宗轨合二为一，名言当中有唯识的解释，胜义谛当中通过胜义的解释，就把两部经典当中的含义非常明显地凸演出来了。对我们来讲，学习这个经典、掌握这个经典的时候就非常非常地殊胜，很殊胜。

因为一般的人没有智慧，看《楞伽经》的时候，有时候说好像是八识是存在的，有些地方讲是万法是皆空的，如果没有人来指点的话，就根本无法了知有的时候说八识是有的，有的时候是说八识空的，那么到底如何去了知呢？就无法了知。或者《三摩地王经》当中讲到这样一种甚深智慧如何了知？

静命论师他说唯识讲八识存在是讲名言谛当中，讲八识不存在是讲胜义当中，通过这样一种殊胜的智慧，把佛经的意趣这样一抉择一宣讲，我们再看的时候就知道二者之间就没有矛盾了，说唯识存在也是可以，说八识不存在，这个也是可以的。第八识存在，这个是讲名言谛当中当然是有的；如果它不存在呢？胜义当中一切无所缘，任何一个法都是无自性的。从这个方面就完全了知了佛经当中的这样两部经典殊胜的含义，不但没有矛盾而且非常融合、非常圆融的。所以说就把两大宗轨合二为一，造了《中观庄严论》。

所以说为什么两部经典要授记静命论师呢？就是静命论师有这个智慧，有这样一种能力，开创两大宗轨合二为一之宗，所以说佛经对他作了授记的。

以上的内容主要是讲经典续部当中对静命论师的授记。下面就是讲静命论师在世间的时候显现的一些殊胜不共的功德，智慧超群、戒律清净，还有获得殊胜的成就，从这个方面来进行抉择。

【第一、智慧超群：关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师独具特色的超胜功德，正如古大德所说：静命论师已抵达自他宗派波澜壮阔大海的彼岸，于圣者语自在（文殊菩萨）纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。】

“智慧超群”这段话主要就是说，静命论师之所以有这么殊胜的智慧，是完全得到文殊菩萨亲自摄受的，所以说他的智慧是非常非常超胜。对于这样众多经续当中再三授记的开宗祖师，因为他开创了名言当中唯识、胜义当中空性的这样一种殊胜的教义的缘故，所以把他称之为开宗祖师，他独具特色的超胜功德第一个就是“智慧超群”。

大家公认地说静命菩萨“已经抵达了自他宗派波澜壮阔大海的彼岸”，因为虽然从实相的角度来讲没有很多很多的实相，也没有很多很多所谓的宗派，所谓的自宗和他宗，有些时候所谓的他宗指外道。外道不知道实相的意义的缘故，所以跟随自己的分别念造了很多种宗派，这也是无边无际的，非常非常的多。

还有是佛教自宗，有的时候是跟随根性进行宣讲通过这样修持就可以成就，有的时候通过不同的侧面进行描述的，所以显现了很多佛教自宗的宗派有小乘的、有大乘唯识、大乘中观，中观当中也有随经部、自续派、还有应成派，很多很多宗派。

实际上这方面归纳起来讲，有些宗派它就是通过分别念创造的，有些宗派是通过不同的侧面来介绍不同实相的角度的。但不管怎么说，表达的意思说，这样所谓的自他宗派，千丝万缕，非常非常多，如果没有清净的智慧根本没办法在这个当中超越。静命论师已经完全抵达了这样一种自宗他宗大海的彼岸，所以他的智慧非常非常清净。“也是在文殊菩萨无垢的莲蕊足下以头顶受”，也就是说受到了文殊菩萨亲自摄受。

【并且在以前确凿可靠的史实中也曾看过有如是记载：】

以前的很多史实当中是做了记载，历史书当中也有很多记载，比如《桑耶寺详志》，又叫《巴协》的历史书当中，还有以前大德所造的印度的佛教史中有这样的记载：

【这位阿阇黎生为东方匝霍国王的太子，年长以后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏前出家为僧，法名为摩诃萨埵绕卡达。】

静命论师出生在东方匝霍国家，是匝霍国王的太子。有的时候说萨霍国，这里说匝霍国。匝霍国现在也是在印度旁边的一个国家吧。“长大以后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏论师前出家为僧”，智藏论师也是他的上师，也是自续派的一个论师。

我们知道在印度佛教史中自续派有三大论师，三大论师也称为东方自续派的三大论师。第一位是清辨论师，开创自续派；第二个是智藏论师，第三个就是静命论师，这就是东方自续派的三大论师。

前面我们讲匝霍国实际上就是现在的孟加拉国，但是现在的孟加拉国已经没有佛法了，主要是其他的伊斯兰教。以前在孟加拉国的地方佛法还是比较兴盛的，就是当时的匝霍国。匝霍国就是现在的孟加拉。他长大之后在那烂陀寺依止一切有部的亲教师智藏论师出家为僧，法名叫摩诃萨埵绕卡达。

【从此之后精进修学，对所有明处全部通达无碍，成为那烂陀寺出类拔萃的亲教师，制胜一切外道辩论对手。自此，尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄，名震天下，铺遍整个大地。】

一方面他有俱生的智慧，然后出家之后也是“精进修学”，所以对于“所有的明处全部通达无碍”。“所有的明处”归摄起来就是讲五明，五明称之为所有的明处。应该明了之处，应该通达之处，就称之为“明处”。当然把明处展开来讲就是所有一切世间和出世间的学问，归摄起来就是五明，五明可以把所有这样的学问归摄在一起。“对所有的明处全部通达”实际上就是说指对于内外道，对于所有世间的知识完全已经掌握。

“成为那烂陀寺最著名的亲教师，制服一切外道。”因为在印度外道也是非常兴盛，外道经常和内道辩论。一个寺院和外道辩论的时候，如果辩不过外道的话，当时印度的规矩是这样的，如果你没办法辩赢，你和寺院所有的人都要皈入外道；如果外道辩输了，外道他自己和自己的弟子去全部归入内道。在寺院当中能够胜伏外道的必须是个班智达。所以说静命论师他是担任亲教师的时候制服一切外道辩论对手的。“自此，尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄”，大家都知道他的殊胜的名声。

下面单独讲一个他的传记当中的内容。

【当时，南方有一位对婆罗门吠陀等所有外道典籍无所不知的人士，出奇地击败了内外道的全部辩论对手，结果谁也无法与之抗衡。】

当时在南方出了一个外道婆罗门，他对婆罗门的吠陀等所有的典籍非常通达，出奇地击败了外道的很多辩论对手，还有内道的很多辩论对手都击败了，结果那一带在印度南方没有人能够和他相抗衡。

【这时此人心里不禁暗自思忖：现在我应当前往那烂陀寺，力争让亲教师静命一败涂地，这样一来，我在普天之下就无与伦比了。】

当他在南方获得很多胜利的时候，他就想到现在我就应该到那烂陀寺去，力争通过辩论让亲教师，就是让堪布静命一败涂地，如果这样我就天下无敌，在整个普天之下我就变成无以伦比的大智者了。所以通过这样一种的思想驱动，他就动身前往那烂陀寺。

【当他经过一番旅途的劳顿最后来到静命论师的住处时，却不见尊者的踪影，只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐，】

当他最后来到静命论师的住处就是到了那烂陀寺，找到静命论师的房子的时候，一进门看不到尊者的踪影，只看到有一尊文殊菩萨的像，闪闪发光的文殊菩萨的像坐在那个地方。他当时也没有注意，以为这就是一尊佛像而已。

【于是他走出去向别人打听论师的下落，没想到人们都说亲教师就住在那儿，此人只好再度返回去看个究竟，结果发现尊者果真原地未动。】

他自己就出去打听静命论师在哪个地方，别人都说静命论师亲教师就住在那个地方的，在佛像的那个位置。他只好再度返回去看的时候，结果发现在以前显现文殊菩萨像的地方就是尊者的身相，原地未动。他刚进来的时候，是个佛像，第二次进来的时候发现是尊者本人坐在这个地方。

【他不由得大吃一惊，知道尊者已获得了殊胜本尊悉地，谁也不可能再辩得胜他，不由得生起极大信心，于是全然放弃了辩论的念头，恭恭敬敬顶戴其足，皈入佛门。】

他看到这个事实的时候，非常惊讶！他知道尊者是已经获得了殊胜的本尊的悉地，已经和文殊菩萨无二无别了，所以他有这么大的成就，这么殊胜的智慧不可能是通过世间的分别念，这样辩论术能够制服他，辩得胜他的。所以对于静命论师他生起了极大的信心，全然放弃了辩论念头，恭恭敬敬顶戴其足，最后是皈入了佛门。也就是说他最后都没敢和尊者辩论。

实际上在印度佛教史当中有很多记载，很多外道实际上都还是具备一些俱生的智慧，有的相续当中他是有这些善根的，所以有的时候在和这些殊胜的大德辩论的时候，一旦辩败了他马上就会皈入佛门。因为通过这样殊胜辩论抉择之后，就知道自己所守持的宗义不究竟，佛法当中的意义是最究竟的，然后就放弃邪见，归入佛门。

为什么这样呢？一方面相续中有善根，一方面他自己的智慧是很敏锐的，不像一般的人，有的时候我们自己来讲，智慧都是糊里糊涂的，连自宗的教义都无法掌握，也就是说智慧非常粗大。而有些外道显现上首先是外道，但是内心当中有很比较深广的智慧，所以当他和佛教的智者一辩论的时候，他的智慧能够抉择到很细的地方，最后他有自己的理证的原因，所以一辩论，一抉择就知道自己的观点不正确，外道的观点不正确，没有解脱道，他通过辩论之后接受无我的观点，接受般若观点之后就会放弃自己的宗派。

此处就是说外道他见到静命论师显现本尊的身相，生起了极大信心，内心当中的善根由此萌发，就放弃辩论的念头皈入佛门，这就静命论师调伏外道进佛门的这样一种经过。

当然我们也知道以前圣天论师也是调服了这样一种外道进入佛门，有些当中讲的是勇论师，有的时候讲是马鸣，不同的历史当中有不同的记载。还有全知麦彭仁波切传记当中，也是有这样的，和一个格西辩论的时候，这个格西他一看到麦彭仁波切显现文殊师利菩萨的相时候，马上放弃辩论的念头，就恭恭敬敬地顶礼、发愿，然后成为他的弟子。这个传记当中也是非常非常清晰地记载的，也是通过这样的方式来摄服有缘者。

【诸如此类尊者智慧超群的奇迹实在是无有能与之相提并论的。当尊者到达藏地之时也曾经胸有成竹亲口承认过自己的智慧，】

前面讲到了他通过这样一种显现殊胜智慧的方式来制服外道，在印度的时候是这样的。在藏地的时候，他自己也是胸有成竹地亲口承认过自己殊胜的智慧，那么怎么样承认的呢？

【他对国王赤松德赞说：“假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量的对手，那么在神变方面，可以说整个南赡部洲没有能比莲花生大士更胜一筹的了，非他莫属，因此可让那些人与他一决胜负；】

莲花生大士和静命论师刚刚进藏不久的时候，整个佛法在藏地还没有兴盛起来。所以静命论师就对赤松德赞讲，在佛教内部，或在佛教之外的外道当中，如果有谁想要寻找较量的对手，要阻碍佛法在藏地弘扬，如果说他想要比神变的话，那么整个南瞻部洲没有比莲花生大士更超胜的了。莲花生大士证悟了最高的这样一种境界，他证悟最高境界之后显现了这个神通力，降魔的能力无与伦比的，整个南瞻部洲都找不到比莲花生大士还要殊胜的证悟者，所以说如果想要比神变那就要让莲花生大士与他一决胜负。

【而在因明辩论的方面，如果与我唇枪舌剑一试高低，恐怕当今天下再没有比我更擅长的了，我足可力胜一切辩论对手，使他们一一皈入佛门，让国王您如愿以偿。”】

他认为自己的智慧很殊胜，如果在因明方面，在辩论方面要找较量对手的话，那么就可以让我和他去一试高低。那么在整个天下没有比我更擅长辩论的人。所以说就说是可以让一切辩论对手全部失败，让他们一一归入佛门，让国王的心愿能够如愿以偿。

当然我们知道，通过前面这样一种传记来看的时候，静命论师得到文殊师利菩萨的摄受，或他本身也是成就了文殊师利菩萨的无二果位，得到文殊菩萨无二的果位之后，只有智慧没有神通，这个是不可能的事情。或者说莲花生大士他获得这么高的境界只有神通没有智慧，不能辩论这是不可能的事情。只不过就是在弘扬佛法的过程当中，通过每个不同的因缘，莲花生大士显现密宗成就，所以说他显示神变或调服非人，不共的妙力方面他显现上面更加突出。所以说他在弘扬佛法的时候，我们说在分工方面，他主要是这个角度。

静命菩萨虽然具备很殊胜的智慧神通，但是他不显现，在显现的时候好像是戒律很清净、智慧很超胜，主要是从弘扬戒律，弘扬显宗方面非常着重的，分工这个方面。而且在显现的时候，最初在建桑耶寺，建地基的时候他说：“这些非人我没办法降服，通过寂静法我降服不了，你应该去请莲花生大士。”实际上这个方面也是一种谦虚吧，或者就是说一种大德和大德之间的一种默契。因为莲花生大士要入藏，通过什么样因缘入藏？静命论师说我没办法调伏这些凶猛的非人，所以马上去请莲花生大士入藏，他可以调服一切凶猛的非人。通过这样的因缘，就把莲花生大士请入藏地的。

我们不能够从他们自己的词句当中直接理解说莲花生大士没办法辩论，静命论师没有神通或者没办法显神变等等，不能这样想的。实际上只不过在弘扬佛法佛法过程当中，大德和大德之间有些不同的分工而已。

我们如果真正想佛教要真正弘扬起来，像藏地当初这么广大地弘扬佛法的话，必须要有像莲花生大士、像静命论师这么殊胜的大德，不管在任何方面，在证悟成就方面、显神变方面，也是找不到对手的；在辩论方面也是找不到对手的，在这样一种情况之下佛法就有了一个广大弘扬的基础了。

【这位大阿阇黎开创了中观瑜伽行宗轨，在诸位班智达当中犹如胜幢之宝顶般昭彰显著，首屈一指。】

大阿闍黎静命论师他“开创了中观瑜伽行宗轨”，“中观瑜伽行”实际上就是静命论师所开创的。清辨论师开创了经部中观；月称菩萨开创了应成派，通过一般的世间名言抉择世俗中观。

在诸位班智达当中智慧非常超胜。“胜幢”是指非常殊胜的非常珍贵的，“胜幢之宝顶”，那就是殊胜当中的殊胜。所以就是说，静命论师在诸位班智达当中尤为超胜，“首屈一指”。

【这以上只是对尊者智慧超群的事迹做了简明扼要的叙述。而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数，就拿印度圣地来说，有狮子贤论师、嘎玛拉西拉（即莲花戒论师）以及法友论师等等，另外在诸班智达中也是大有人在，佛智、圣解脱部、狮子贤、阿巴雅嘎绕等唯一抉择般若见解。】

这一段话是什么意思呢？这段话的意思就是说，静命论师他开创这样一种瑜伽行中观，竭诚护持这位开宗祖师的自宗的大德也是非常多的，这些护持静命论师自宗的大德都是赫赫有名的，比如说这个地方提到在印度圣地来讲“狮子贤论师”，在抉择《现观庄严论》的意趣方面没有人比他还超胜的。还有“嘎玛拉西拉（即莲花戒论师）”，就是静命论师的弟子，他也是有具有非常殊胜的成就和智慧。还有中观宗的“法友论师”。在班智达当中有佛智论师、还有圣解脱部论师，狮子贤、阿巴雅嘎绕，在讲《中论》的时候经常提到无畏论师。这些都是能够护持他的宗派的人，都是非常殊胜的班智达。

所以有时候说这个大德他的智慧很超胜，他的宗派很超胜，我们说为什么呢？有的时候就说护持他的宗派的弟子，都是怎么怎么样殊胜，通过他的弟子来说明他的上师或开宗祖师非常非常殊胜，从这个方面来讲反衬的。所以说竭诚护持开宗祖师自宗大德也是有狮子贤论师等等，在印度圣地这些论师具有很清净的非常殊胜的智慧，他们也是唯一的抉择般若见解的。这个方面就说讲到了护持他宗派的弟子当中有很多殊胜的大德。

【虽说在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师，然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者就是静命论师。】

下面这大段就是讲到了静命论师他怎么样开创瑜伽行中观的情况。通过殊胜的证理来进行抉择。虽然说“在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师”，这个地方有个“圣解脱”，前面有个“圣解脱部”，前面好像是说在静命论师之后，这些“圣解脱部”等等是秉持他的宗派的，这个的地方又是说“静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行”，实际上“圣解脱”、“圣解脱部”不是一个人，在传承当中也有的时候是“解脱部”，有的是“圣解脱部”，也就说有这样一种不同的讲法。或者，这个地方讲“圣解脱”和“圣解脱部”也是在印度来讲的话，也有这样一种名字相近的地方。就是说在静命论师之前，圣解脱等，他也是秉持瑜伽行中观。意思就是说，他也是抉择名言谛当中是唯识、胜义当中是的空性。有这样的个别论师。

但是“真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨”，就是在名言谛当中，建立了外境不存在，一切唯识，这样一种中观宗轨的开创者，就是静命论师。

【关于这一点,是诸位大智者异口同声所认可的,而且凭据理证也完全可以成立,再者通过阅读印度诸大论师所著的论典也能了知。】

关于静命论师是开创瑜伽行中观的开宗祖师这一点的话，“诸位大智者异口同声所认可”。这个方面就是讲到，这些大智者通过清净智慧，都认可静命论师是瑜伽行中观的开创者。“而且凭借理证也是完全可以成立”的。

怎样凭借理证可以完全成立呢？实际上就是说，要成为一个宗派的开宗祖师，不是说你曾经提到过这个问题，提到过这个观点。比如说圣解脱，他提到过瑜伽行中观的这样一种理念，或者名言谛当中唯识、胜义当中空性的这个理念，但是我们说，为什么他首先提出来，但是开宗祖师不是他，而是静命论师呢？因为外境当中不存在，名言谛当中没有外境，是唯识，胜义当中空性，这个是静命论师的时代通过造论的方式，详细地通过法理来做了抉择、做了观察。也就是需要破他宗的，已经详尽地破了他宗；需要立自宗的，详尽地安立了自宗。通过这样一种方式详细地立自宗破他宗之后，通过理证详细抉择，这样的一种形式，才说是真正的开宗祖师他需要做的事情。

凭借理论来观察的时候，静命论师在他的观点当中，对瑜伽行中观完全是这样做的。通过最为严密的理证，然后破了他宗立了自宗。所以说，这就不是说你前面曾经提到过，他不是提到过，他就把这个问题完全已经规范化了。把这个问题该破的、该立的，全部已经做完了。所以说，他安立成开宗祖师的原因，理证就是这样的。

“通过阅读印度诸大论师所著的论典”就是说，你可以去看，这些大论典当中，讲到了圣解脱他的这个观点，提是提到过，但是没有这么广大的破立，静命论师的论典当中有广大的破立，通过去读他们的论典也可以完全了知的。所以说通过这样一种根据，就把静命论师安立成了瑜伽行中观的开宗者。

【因此,人们普遍共称:龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖,月称论师是中观应成派的开创者,清辨论师为经部中观的创始人,静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师。】

所以通过这样一种根据，人们是普遍共称的，像龙猛师徒（就是龙树菩萨和圣天论师）是开创“原本中观”（有时候叫根本中观，或者叫原本中观）的鼻祖。所谓的“原本中观”，就是在《中论》也好、《四百论》当中也好，它没有很明显地划分，自续派和应成派当中不同的讲解，也就是说没有侧重它是单空，还是离一切戏论的空，没有这么明显的词句来进行观察，所以龙树菩萨《龙树六论》、《四百论》这方面就称之为根本中观，也叫“原本中观”。龙猛师徒就是原本中观的开创者。

“月称论师是中观应成派的开创者”,月称菩萨开创了中观应成派。虽然在月称论师之前，佛护论师他已经讲到了不分二谛的观点，或就是说应成派的这样一种理念已经提出来了。但是在《佛护论》当中（佛护论师他有一个中论注释的《佛护论》），他没有对这个问题进行广大的破立。后面月称论师出世的时候，在他的注释当中，在《显句论》《入中论》《四百论广释》等等这些论典当中，对于应成派的破和立，全部进行了规范性的讲解。所以大家就说月称菩萨开创了中观应成派。

“清辨论师”开创了自续派，或者说也是开创了“经部中观”。经部中观的意思就是抉择名言谛的时候，他是通过经部的观点来抉择外境的。我们知道经部它是属于小乘的一部，小乘当中虽然有很多部，但是可以有划分成有部和经部两种。经部的观点比有部的观点要高一些。所以中观自续派，清辨论师这一派，在抉择世俗谛当中的观点的时候，比如说心识和外境是否存在？它们之间是什么关系？在承许这样一种外境的时候，是通过小乘经部的观点来安立世俗谛的，所以就称为经部中观，或者有时候就讲他开创了经部中观，或者有的时候说清辨论师开创了中观自续派。

“静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师”，这个原因前面已经讲过了。

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     中观庄严论解说 002

《中观庄严论释》第02课 讲记

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》。《文殊上师欢喜之教言》当中也是宣讲了很多关于因明、关于中观宗的殊胜窍诀，尤其是全知麦彭仁波切老人家不共的、最为殊胜的智慧，对于后学者、对于一般的修行者必须要了知的很多修法的精要，在《中观庄严论释》当中都可以说是完全和盘托出了。我们要了知中观自续派、要了知中观应成派的殊胜观点，如果能够真正的深入学习这个注释的话，完全可以无余通达的。

这个就是麦彭仁波切从智慧海当中流露出来的一种殊胜窍诀、殊胜的教言论。前面对于本师释迦牟尼佛、对于文殊师利菩萨无二的根本上师、对于静命论师，通过宣讲各自不共的殊胜功德的方式做了殊胜的顶礼，做了殊胜的赞叹。今天进一步宣讲《中观庄严论》，它也是非常殊胜的论典，也是很多智者争相趣入的一种殊胜的皈依处。

彼之妙语精深中观庄严论，汇聚十万理证江河之大海，

千万胜智龙王游戏之彼处，劣者我亦满怀喜悦而涉足。

这个颂词一方面是讲到了《中观庄严论》的的确确非常殊胜，汇集了很多精深的妙语，然后又讲到了对于这样一种殊胜的论典，以前千百万的智者都是非常欢喜地趣入的，最后一句麦彭仁波切通过谦虚的词句说，虽然我智慧很下劣但是我也是很欢喜地趣入这个论典当中。这个方面就是讲到了对于《中观庄严论》的一种赞叹，还有自己也是通过欢喜心趣入的一种方式。

“彼之妙语”，“彼”字就是讲到了静命论师，因为第三个颂词顶礼了静命论师。静命论师他具备这么殊胜的智慧，把他殊胜的智慧体现出来的是什么呢？就是《中观庄严论》的颂词。静命论师他的妙语汇聚成了精深的《中观庄严论》，一方面这当中很精要，讲到了因明、中观自续派和应成派的窍诀，所以说是很精要的；一方面很甚深的，能够帮助我们趣入到根本慧定的境界当中，所以说《中观庄严论》的颂词称之为“妙语精深”的《中观庄严论》。

在这个《中观庄严论》当中“汇聚十万理证江河之大海”。我们知道大海是江河的汇聚处，无数的江河最后都是趣入到大海当中的，此处有一个汇聚江河之大海，汇聚江河的大海是一个比喻，实际上要讲的意思是什么呢？《中观庄严论》实际上是汇聚了十万理证江河的大海。此处说了其余的很多很多的推理，因明的推理、或者自续派、应成派当中要破一切万法实执的推理也好，这方面真正的推理、理证非常多。此处“十万”就是非常多的意思。《中观庄严论》颂词的意义当中，实际上是汇聚了无量无边的殊胜的理证，很多理证汇聚在一起造了这个《中观庄严论》，所以这个《中观庄严论》犹如大海一样，里面汇聚了非常多的理证教言。

头两句就是介绍、赞叹了《中观庄严论》的殊胜处。第三句就讲“千万胜智龙王游戏之彼处”。因为大海是龙王居住处，龙宫、龙王都居住在这个大海当中，龙王经常在大海当中游戏，显得非常的高兴，很自在的在大海当中游戏的，这个方面就讲到了比喻。意义上面，《中观庄严论》的教理犹如大海一样前面已经讲过了。在《中观庄严论》的颂词造出来之后，很多智者非常喜欢这部论典，对这部论典非常的重视，对这个论典做讲解、做辩论、做注释、做弘扬，做了很多很多弘扬、修习的殊胜事业。相当于很多智者，千百万的“胜智龙王”，具有殊胜智慧的智者，就像龙王一样他们在《中观庄严论》大海当中得到了很大的欢喜。所以说这个方面就叫“千万胜智龙王游戏之彼处”。

因为真正有智慧的人和一般的世间上的人他们所做的游戏是不一样的。一般的世间上的人做的游戏，大家都知道小时候的游戏或大人的游戏，或现在网络上的游戏，像这样很多的游戏。但是有智慧的人做的游戏就是在佛法当中对于这些所学的教法去听闻、去思考，有的时候去辩论、著书、弘扬，这个就是智者的游戏。有的时候讲，讲、辩、著是智者的三大游戏，有智慧的人他所做的游戏就是在佛法当中怎么样去善巧地学习，怎么样去善巧地弘扬。智者和智者互相之间是做这样一种讲解，或者互相之间做这样一种辩论，这些都是智者的游戏。所以说，很多有智慧的人在《中观庄严论》大海当中得到了很大的欢喜，尽情的嬉戏。这个就讲到以前前辈的智者他们对于《中观庄严论》非常非常欢喜的。

最后一句就是讲“劣者我”，“劣者我”就是讲作者全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切非常谦虚的，在《定解宝藏论》当中，在还有很多的注释当中，在他写文字的时候都是非常的谦虚，就说“我是没有什么智慧的，但是通过这样本尊的加持稍微得到一点点的智慧，做这个《定解宝藏论》”，《定解宝藏论》的颂词当中是这样讲的。那么在这个地方也是一样的，他说“本来我是智慧很下劣的，但是对于这么好的《中观庄严论》我也是满怀喜悦而涉足”。“满怀喜悦而涉足”，这些智者龙王是在大海当中尽情地游戏，麦彭仁波切说，我虽然不像这些有智慧的智者一样能够在大海当中尽情地游戏，但是我也可以走到海边，我也可以说是走到里面去涉足。好像给这个《中观庄严论》结一些缘，尽量地学习和讲解，这个就是讲麦彭仁波切的谦虚词。

下面这个颂词就是讲全知麦彭仁波切他是怎么样造这部论典的。

拥有无等妙慧诸正士，亦经策励精进方证悟，

不失秉承智者优良轨，依师鸿恩稍析诸法理。

前两句就讲到了前代这些殊胜智者都拥有无等殊胜的妙慧，那么这些具有殊胜妙慧的正士也是经过很大的精进和策励，然后才通达了《中观庄严论》，才证悟了《中观庄严论》。所以说就说明《中观庄严论》的所诠意义非常殊胜。为什么呢？因为前代的这些很多有智慧的人具有无等的妙慧，这样无等妙慧体现在什么地方呢？体现在俱生智慧和后学的智慧上面。俱生智慧就是很多大德一生下来之后，他就具备一种非常殊胜的聪明才智，很多殊胜的佛法看了之后马上就能够通达的，这方面就讲具备俱生智、天生的智慧。后面依止上师学法过程当中也是非常地精进。

一方面有俱生智，一方面有很精进的后学智慧，他们这样的很多正士、很多智者的的确确在世间上显现的时候拥有无等妙慧。但是他们也是经过了策励精进最后才证悟了这样一种殊胜的所诠意义的，中观的所诠意义也好，或者《中观庄严论》的殊胜意义，才证悟的。那么意思就是说，像我这样一种人，前面不是讲“劣者我”嘛，前面很多大德这么精进才证悟，那么“劣者我”实际上是很难真正去证悟的，但是现在没有证悟的话为什么写这个论典的注释呢？你要写这个论典的注释，如果不通达这个论典根本无法写的。所以说，从一方面讲的时候肯定是通达了这个论典的意义才写下来的。那么到底你是通过什么样的方式而造了这个注释的？第三句、第四句实际上讲麦彭仁波切他是通过什么样一种方法，在什么样一种情况之下写了这个论典，写了这个注释。

他就说“不失秉承智者优良轨”，也就是说他是通过殊胜的传承，尤其是对总的中观，或者般若体系的传承，他是依靠这样一种优良的传承、优良的道轨，通过这样一种殊胜的教言写的。尤其是像宁玛派的全知无垢光尊者，全知荣素班智达啊，他们这样一种传承的教言，没有失去这些传承的教言。“不失秉承智者优良轨”，这个“智者优良轨”，前面讲过，一方面就是讲这个总的智者体系，他们的这样一种优良的传统。或者从不共的角度来讲的话，宁玛派自宗对于殊胜的《般若经》，对于中观有一些殊胜的传承，像无垢光尊者在《如意宝藏论》，在《七宝藏》当中也是对自宗的中观的承许做了很殊胜的观察。

所以麦彭仁波切说：我是秉承了总的佛教智者的传承，还有不共的宁玛派智者的传承，秉承了这个传承之后而写下来的，不是说随随便便想什么就写什么，他也是有一个传统的。

还有一个就是“依师鸿恩”，依靠根本上师的这种加持，得到了辨析法理的智慧，所以“依师鸿恩稍析诸法理”，那么对于《中观庄严论》的这个法理稍稍辩析，得到了一点点稍稍辩析的智慧。麦彭仁波切非常的谦虚地说我怎么样写的这个论典，这个论典的意义很深，前面的智者策励精进才证悟的，那么我呢，一方面是秉承这种殊胜的传统、传承，一方面是祈祷上师，通过上师的加持然后进行了辨析的。后学的弟子一方面也是不要失去自己优良的传承的加持，经常要祈祷和自己的传承有关的殊胜的上师，一方面是要秉承他的这样一种讲习的规律，就能够以最快的速度通达自己所要修学的所诠意义。这个方面实际上也有这样的含义的。

下面就是讲到立誓句，造这个论典实际上是要有这个殊胜的所为、殊胜的必要。那么造这个论典的必要性、造这个注释的必要性是怎么样的呢？

在颂词当中提到了，《中观庄严论》的讲解的传承、讲闻的传统以前曾经一度兴盛，但是后面就没有人弘扬了。《中观庄严论》讲闻的规律传承，慢慢慢慢就是这样的衰败下来了，现在我造这个论典，是让这个讲闻的传承、讲解《中观庄严论》的这样一种规律重新兴起。一方面是重新让它复兴；一方面在这个当中也是要打破一些邪见，有这样一种必要性的缘故，所以造了这个《中观庄严论注释》。

车乘道轨胜妙理证火，虽已暂眠时间怀抱中，

如焚密林于此重复兴，信口雌黄之众当谨慎。

“车乘道轨胜妙理证火”，这一句主要是讲到《中观庄严论》。《中观庄严论》就被称为“车乘道轨胜妙理证火”。为什么叫做“车乘道轨”？因为真正在佛教当中，能够开宗立派的大德就称为大车，我们说龙树菩萨是大车，开创了中观宗；无著菩萨是大车，开创了唯识宗的这样一种教义；静命论师他也是被称为第三大车，他所开显的名言谛当中依靠唯识，胜义谛当中依靠中观的这样一种殊胜的道理来抉择万法的实相，实际上这个就是开创了第三大车轨。

此处的“车乘道轨”实际上也是对静命论师他的这样一种丰功伟绩的一种殊胜赞叹，因为他开创了名言谛当中唯识，胜义谛当中中观的殊胜修学方法的缘故，所以说此处《中观庄严论》的颂词，就叫做“车乘道轨”。

“胜妙理证火”就是讲在《中观庄严论》这个颂词当中，讲到了很多很多的殊胜的理证，很多深妙的的理证。我们学习佛法的人，一方面当然就是说，佛陀的经典，还有这些大德的论典当中的金刚句，我们也是必须要信受的。这个是教证，必须要信受的。那么除了这个之外呢，实际上我们相续当中还有很多的疑惑，还有很多的疑惑单纯靠教证，就是说佛陀是这样讲的，某某高僧大德是这样说的，所以你必须要承认，如果是对于很多利根者来讲，他就依靠这个就够了，因为他的相续当中的疑惑很少，对佛陀、对这样一种高僧大德具备一种不可夺的信心，所以说他一接触经典论典，对他来讲就足够了。

还有一类人呢，就是智慧很下劣的，智慧比较浅显的，他没有办法去广泛地分析为什么是这样的道理。只知其然不知其所以然，这样一种智慧比较下劣的人，他也没办法去接触理证，他就说：“哦佛陀在经典当中是这样讲的，哦我的上师是这样讲的。”他就不分析了。

不分析的人有两种，完全依靠教证来学佛的人有两种：一类人就是真正的非常利根的人，他相续当中的疑惑本来就非常少，所以你不管怎么样跟他说，他不会产生疑惑的，他就依靠一句佛语，依靠一句祖师的论典的语言，他就一直修下去，他就可以成就的。这个是第一类，不需要依靠理证来推理的。

第二类就是没有能力来推理的，他就是依靠一句佛经，或者一句论典的意义，这样就可以了，对他来说就只能做到这个，所以说像这样的话就不需要理证。

除了这两类人之外，绝大多数的中下根的根性，或者说稍微有点智慧但是相续当中疑惑比较重的人，他就必须依靠理证来推理。比如佛陀说一切万法皆空，在《心经》当中就是讲“色不亦空，空不亦色”“受想行识,亦复如是。”一切都是空性的，他在读这个经典的时候呢，佛陀是这样说一切都是空性的，那么为什么一切诸法都是空性的？明明我能够看到这个法，明明我能够摸到这个东西，为什么还说这个法是空性的呢？他就产生疑惑了，内心当中就产生怀疑了。

那么怎么样能够打消他相续当中的这种疑惑呢？就是要需要通过龙树菩萨的《中论》、《中观庄严论》这样一种颂词、注释等等，这里边讲了很多，告诉我们为什么这个法是空性的道理，这样一种胜妙的理证，像这样一类人他通过学习推理之后，就知道原来一切万法是空性是这样的，内心当中就产生了一种不可夺的智慧，相续当中就产生一切万法皆空的殊胜定解了。所以对于绝大多数的人来讲，相续当中有疑惑，这个疑惑不容易消尽，所以必须要通过理证，来打消这样的疑惑心。

我们以前也接触了很多其他的讲法，受了很多其他的教育，所以像这样的话，真正要承许佛语，有的时候内心当中的疑惑显得是比较重的，一看这个地方好像也产生了一些怀疑，看那个地方也产生了怀疑，像这样的话就必须非常需要有个理证的推理，非常尖锐的理证的推理，这样的理证的火，在我们相续当中烧起来之后呢，我们怀疑的这样一种薪柴，彻底的焚烧干净。这个时候我们相续中的定解非常的稳固、非常的清净，有了这样一种殊胜的信心再修学佛法，那么就扫除了一大障碍了。

所以说这样一种“车乘道轨胜妙理证火”，实际上对于一般人来讲，对于中观的推理怎么样正确去掌握，怎么样就能够使用中观的推理来抉择一切万法是空性的？虽然我看到了、虽然我听到了、虽然我接触到了，但是这个方面都是无自性的，佛陀所讲到的万法皆空的道理正确无误。这个时候就能够通过推理的方式，产生殊胜的信心。在《中观庄严论》当中实际上就讲到了很多殊胜的理证火。

那么这样一种能够焚烧一切怀疑薪柴的理证之火，随着时间的推移，下面第二句就讲到“虽已暂眠时间怀抱中”，因为通过种种因缘，早期的时候有很多人在弘扬，噶玛拉西拉就是静命论师的高足——莲花戒论师，他也是造很多注释来弘扬，后面很多大德也是弘扬《中观庄严论》，还有就是到了宗喀巴大师时代，宗喀巴大师和他的弟子也是比较着重地弘扬《中观庄严论》，这个之后就讲解的人也少了、学习的人也少了。所以像这样一种非常殊妙的第三大车轨的《中观庄严论》，里面有具备了很多的殊妙理证的《中观庄严论》的智慧火，因为没有人弘扬的缘故呢，已经暂眠时间怀抱当中了。

“暂眠”的意思就是说，已经没有熊熊地燃烧，好像在我们的感觉中就只剩下一个火炭一样的，你说它从此彻底熄灭了呢，也没有彻底熄灭。你说它在熊熊燃烧也看不出在熊熊燃烧，就像我们烧火一样，有的时候烧火，烧完之后你觉得这个火熄了，但你往里面一拨的时候，好像还有一种红红的火炭存在，这个时候，《中观庄严论》一段时间，在到麦彭仁波切出世之间，基本上是这个状态，就叫做“暂眠”。

“时间怀抱”这个是一种修饰的一种方式，通过时间的推移，这个《中观庄严论》没有再弘扬了，它就已经暂时睡在了时间时怀抱当中，在时间的怀抱当中暂时休眠的状态。这个方面的意思就是说，《中观庄严论》它的广大的讲解已经没有了，很多人学习的这样一种情况已经没有了，但是它的传承还是没有断，一代一代地把《中观庄严论》这个注释的传承，通过上师念，然后弟子听的方式，传承是延续下来了，所以说没有彻底断掉，但是也没有广大的讲闻，就是处在这样的一种状态。

第三句，第四句就是讲麦彭仁波切造的这个注释的原因，就是要把这个《中观庄严论》重新恢复起来。“如焚密林于此重复兴”，怎么样让这个火重新燃烧起来呢？就是再把这个火炭拿出来，然后加上一些柴，一吹之后，它这个火又重新着起来了。所以麦彭仁波切说，我现在造《中观庄严论》的注释，把《中观庄严论》的最为殊妙、精要的道理讲解出来，开显出来，让很多人都知道:“哦，《中观庄严论》竟然这么殊胜的！它讲解这个世俗道理、讲解胜义道理这么殊胜啊！”很多人就重新产生信心了。

一方面就是源于全知麦彭仁波切的身份，当时在整个藏地公认，他就是一个的殊胜的大学者，殊胜的大智者，他造论的智慧可以说是无以伦比，所以说鉴于他这样一种殊胜的身份，是这样的。还有一个就是他老人家，不单单是靠他的这样的一种身份，他的名声来弘扬，他老人家所造的这样一种殊胜的论典，的的确确开显了最关键的精要。佛法当中的最殊胜的精要在这个论当中，全部已经讲完了。他老人家的论典就是有这样的一种特色。

有这样的很多很多的原因，而且时机已经成熟了，所以他老人家造完这个《中观庄严论》之后，重新又开始讲闻起来。尤其是宁玛派的寺院当中，如果有佛学院的话，肯定《中观庄严论》的注释必讲的。所以现在在整个世间当中呢，讲解、听闻、学习《中观庄严论》的智者，也是非常非常多的。这个方面就是从他老人家造这个注释之后，重新恢复这样一种《中观庄严论》讲闻的传统。

通过造注释之后，又重新恢复起来了，就好像前面的这个暂眠的火种，重新盛燃，能够焚烧一切的密林一样。它的火种就一旦复兴之，重新燃起来之后，就能够把整个密林全部烧毁，所以说“如焚密林于此重复兴”。“于此”就是在这个世间当中，在麦彭仁波切他老人家的这个时代当中，通过他的这样一种殊胜的方便，就把这个《中观庄严论》讲闻，又重新恢复了。

因为这个当中，讲了很多很多的这种殊胜的教理缘故，“信口雌黄之众当谨慎”，“信口雌黄之众”就是说，对于因明、对于唯识、对于中观没有真正通达的，通过自己的想法去讲解中观，讲解唯识，这些信口雌黄的人，应该谨慎的。

以前《中观庄严论》它这个颂词，没有好好的去弘扬，因为这个《中观庄严论》当中讲了很多唯识和中观的正理，讲了很多尖锐的理证，所以说如果它弘扬起来，世间当中就不会有信口雌黄的人了。如果这个《中观庄严论》的颂词没有弘扬，它一旦不弘扬了，信口雌黄的人就多起来了。

因为没有这样一种正理，大家都不知道，所以就开始通过自己的想法来安立唯识，通过自己的想法来安立中观，就直接导致出现信口雌黄之众。那么现在麦彭仁波切就提醒他们说，现在《中观庄严论》这样一种讲闻的传统，又要开始复兴了，所以以前这些因为没有《中观庄严论》殊胜的教理来学习抉择，导致很多信口雌黄的人呢，应该谨慎。也就是说真正的正法重新又要弘扬了。

这方面讲到了立誓句。在颂词当中，虽然没有很直接地说我要怎么怎么样，但是从这个颂词当中，麦彭仁波切造为什么要造这个论典？原因就是让《中观庄严论》讲闻的这个传统重新复兴。重新复兴又怎么样呢？信口雌黄重新之众当谨慎。就是说真正的正理一出来之后，信口雌黄的人就没有市场了，就像太阳出来之后，猫头鹰就没有它存在的空间了，它自己就躲起来睡觉了。

所以，他弘扬这样一种《中观庄严论》注释，造这个《中观庄严论注释》，主要是有进一步的让殊胜的正理——唯识的正理，还有中观的正理，重新出现在世间，利益很多后学的弟子，让后学弟子对于唯识，对于中观，产生一个殊胜的定解，这个就是讲立誓句。麦彭仁波切造这个论典的必要性，他的目的就是这样的。

【我等本师真实圆满正等觉释迦佛自从发起殊胜菩提心时起,以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续,大彻大悟,已臻究竟。佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊,万分恐惧。】

这一大段主要是讲到了，以很略的方式讲到了佛陀出现于世间的这样一个传记。我等本师释迦牟尼佛，真实圆满正等觉释迦牟尼佛，自发起殊胜菩提心时起，这个时候就是佛陀的最初发心.当然最初发心的这样一种经过，我们学习过《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，这个当中对释迦佛最初发心，不同经典当中的不同记载，都是已经讲过，有的时候都说是陶师之子最初发心，有的时候是大光明王最初发心的。也有很多不同的记载。

反正就是说释迦牟尼佛在因地的时候，也是个凡夫，后面相续当中大乘的种性苏醒了，开始发起利益一切有情的殊胜菩提心。这个方面就是讲佛陀传记当中最初发心的情况。如果要展开来讲呢，就很多内容了，但是一句话归纳，佛陀最初发起菩提心。

发起菩提心之后，“以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续”，这是讲中间积累资粮的过程，发了菩提心要利益有情，你只是喊口号是不行的。我要利益有情，我必须要实际去做。我要利益有情，我要成佛，成佛就必须要圆满二资粮，所以说这个时候就讲到了以浩如烟海般的福德和智慧两种资粮，彻底地净化了相续。就是说资粮圆满，相续就会得以净化。这个就是中间，不间断地积累资粮的过程。这个方面就是从小资粮道乃至于十地，到了十地菩萨的末尾，在这个过程当中都是在不间断地圆满修二资粮的过程。

“大彻大悟已臻究竟”，显现上面就是讲佛陀在印度金刚座降魔之后，证悟了一切万法的实相，大彻大悟已臻究竟了。通过金刚喻定之后，趣入了佛地。这个时候，所有的二障的种子和习气彻底扫净，完全证悟了一切万法的实相，“大彻大悟已臻究竟”，这个就是讲佛陀成佛的过程，初中后——最初发心，中间积累资粮，最后成佛。

后面这一句就是讲佛陀的事业。成佛之后干什么？成佛之后就是把自己所证悟的这样一种实相的意义给众生做开显，这个就叫讲法。佛陀讲法是最殊胜，最直接的利益众生的方便，因为在佛陀在讲法的时候，就把这样一种众生需要了知的实相的状态已经讲了。然后众生怎么样去修证这样一种实相的方法也是讲了。在修证实相的过程当中，哪些是修证实相的违缘，哪些是修证实相的顺缘也讲了。然后你证悟实相的之后功德说怎么样的，这些都讲了。

所以我们讲佛陀的经典是什么？佛陀的经典是引导众生，从发心到成佛的一个圆满的过程。当然如果我们随便拿起一本经书，我们把《大藏经》拿起来，随便翻一本，我们说这个里面似乎看不到对我们修习佛法有什么样的一种直接帮助。但是我们看不到是因为我们智慧的能力还不够，真正来讲，在这个佛经当中，就是讲到了最初怎么样发心，中间怎么样积资，怎么样遣除违缘，怎么样清净资粮的很多方便，它实际上有一个主线贯穿在《大藏经》当中的。只不过我们一般的人没有智慧：“这个就是一个经书，经书就是讲什么什么一个内容的。”实际上不包括讲解一切实相的本基的，不包括发心的，不包括积资，不包括遣除违缘、成就顺缘的，一本都找不到，全都是这样的。所以真正要通过我们的智力要去看藏经有困难的，如果首先通过学习佛法，对这样的主线了知之后，就了知实际上佛陀他所证悟的东西，要让众生证悟的东西都在这个里面。

我们为什么说佛陀对众生最直接的利益就是讲法，而不是说佛陀对众生最大的利益是显个神通、显个什么神变，加持你发财，这个方面不是佛陀的事业，佛陀的事业就是讲法。为什么要这样讲呢？因为上师也是再再地讲到了，能够利益我们的也是他不间断的讲法，不间断的讲法就是直接能够让我们了知取舍之道，能够直接让我们了知实相，直接让我们怎么去修学积累资粮的方法。

上师说：“这个是违缘，你一定要离开”，“这个是顺缘你一定要去做”，我们对这些教言觉得这个就是天天都在说，这个没什么稀奇的，如果哪一天上师显个神变，一下子就觉得这个是真正的上师。其他的以前的不是，以前给我们讲了这么多法的不是，现在就要显个神通了，这个加持了我一把病治好了，这个是我的上师。

所以有的时候学佛的人不注意的话，就会有一种本末倒置，把重要的东西他不觉得是重要的。一些次要的东西，佛陀他显神变也好、有些上师显神变也好，实际上这个不是主要的东西。他有的时候显些神通神变，是为了让这些人产生信心，趣入佛门的一个方便而已。他真正的就是让你趣入佛门之后又让你干什么，让你趣入佛门之后就是让你来学法、来修法，除了这个之外就没有了。

所以说我们就知道了，已经到了这个层次的人，我们已经有能力在学习佛法的人，应该知道什么是根本的东西，什么是次要的东西。我们的人生是有限的、我们的时间是有限的，你通过这样有限的时间去抓一个次要的，这个方面就是一种浪费，这个方面就是很可惜的。现在我们就知道了佛陀出世最直接的利益我们的方便都是讲法，上师能够利益我们的也就是讲法，除了讲法之外没有真正最直接的利益我们的方法了。所以我们如果要利益众生也是给众生讲法，这个上师也是再再强调的。这个问题不能够不知道的。根本的东西就是学习佛法、了知佛法当中所讲到的修证的方式，而不是说在其他地方去找一个所谓的修习佛法的方法。这个方面就讲到了佛的成佛。

成佛之后要讲法，所以后面讲“佛陀以其狮吼声”，“狮吼声”就是讲到了佛陀宣讲一切万法的实相——缘起中道义，这个方面就叫狮吼之声。“令身为外道的大象及群兽胆战心惊”，佛陀就像狮子王一样，百兽之王，其他的外道、世间凡夫人就像一般的大象和一般的野兽，大象和群兽听到狮子吼之后，胆战心惊的屁滚尿流，会出现这样的情况，万分恐惧。说佛陀没有出世的时候，都是自以为是的，觉得自己了不起，但佛陀一旦出世之后，一旦宣讲缘起中道义，一旦宣讲了这个缘起狮子吼，其他的外道根本没办法堪忍。尤其是讲到了无我空性，讲到万法的实相光明，一般的很多众生根本无法接受，所以万分恐惧的。

佛陀讲法，他的目的不是为了让别人去恐惧，如果佛陀辛辛苦苦地修了三个无数劫，最后就是让众生恐惧一下的话，不是他的目的，所以这个方面就是说佛陀讲到了这个法，开显了一切万法的究竟的实相，在这个过程当中佛陀没有心思去摧毁他论，佛陀没有想法去真正去让别人恐惧，但是在讲法的过程当中，以前没有通达过实相的这些外道，自然而然就会恐惧，这个不是佛陀的过失。

在《中观四百论》当中也是讲过这样的问题的，“佛陀虽无心，说催他人法，而他人自坏，如野火焚薪”也这样讲，就说是佛陀没有心说一个要摧毁其他人的宗派的法，“而他人自坏”，但是佛陀在讲这些殊胜正理的时候，其他的邪宗自然就毁坏了，就好像野火焚薪一样。草原上烧起野火了，这个野火它没有心去烧毁其他的草，但是这个火一过去，草自然烧掉了。佛陀一出世之后，一宣讲缘起中道，其他的外道论典自然毁坏，佛陀没有起一个心真正要去怎么样去毁坏他宗，但是一讲正理的时候，这个邪宗没有办法立足，这个就是世间的缘起规律。太阳一出来黑暗没办法并存。所以说真正的正法一出世之后，其他的邪说无法并存。

有的时候我们会感叹佛法衰败，现在我们在感叹佛法衰败，这个人好像也没有正见，那个大德也没有正见，这个居士也没有正见，普遍都没有正见，实际上有时候要想一想这个到底是什么原因？清净的佛法在世间如果不弘扬，邪知邪见就会弘扬，就会出现，就会占据世间。如果要让这样一种人都遣除邪见，让所有的人都产生这样一种正见，尤其是对已经入佛门的人要产生正见，就一个方法——就是把正法弘扬起来。清净的正法一弘扬起来之后，大家自然而然就会有正见，自然而然就会知道哪个应该做，哪个不应该做，作为一个修行者来讲应该做什么？实际上就是这样的。

所以一方面我们在这儿感叹，一方面我们没有发心去弘扬教义的话，那么实际上也从一个角度来讲是不合理的。真正要让众生普遍地提高佛学的水平的话，就是要普及佛法教育。如果不普及佛法教育，就没办法弘扬。我们就打个比喻来讲就是这样的,我们就说在佛学院学习的道友，从一个角度来讲，有的时候如果我们要去观察过失的时候，好像每个人都不圆满，但是如果真正来看的时候，都在学习，都在很认真地学习佛法，内心当中多多少少都对佛教，对于本师，对清净的教义都有认知的，那么从这个角度来讲，我们说在佛学院这个地方佛法很兴盛。

佛法很兴盛体现在什么样一种形象上面？佛法兴盛就是说大家对因果，大家对佛法很大兴趣、很愿意修行，这个就是一种佛法兴盛的标志。为什么会兴盛？就来自于法王如意宝创建了佛学院，然后仁波切不间断地讲法，不间断地讲法，通过各种各样的方式讲法，所以说在这个环境当中的人，每天在熏染清净的佛法，当然就是相续当中就变得清净了，佛法当然就清净了，就兴盛了，那么其他地方的很多道场为什么就没有这个情况呢？它就没有人在不间断地讲法的缘故，没有人学习佛法的缘故。所以素质一比较起来就显得不是这么高。

如果我们把这个事情再普及开，如果真正大家够能够努力，在整个世间当中都能够去讲解弘扬清净的佛法，普遍的水平提高之后，就会出现让佛法兴盛的局面，这是肯定的。所以说从这个方面讲的时候，真正能够让佛法弘扬的，能够让众生得利益的，就是这样不间断地学习闻思清净的教法，这个方面就是很殊胜。

我们就通过这个方面就知道了佛陀他的事业也是讲法。一讲法之后，其他的这样一种邪知邪见，秉持邪见的人就没有市场了、没有立足之地了。如果没有人去讲解清净佛法的话，那么有些是纯粹的外道、有些时候是附佛外道，附法外道，打着佛法的旗帜，但实际上没有讲解清净的佛法，就会出现这样的情况。这样的情况出现之后就会混乱，混乱之后，众生在这里面就无法取舍了，就无所适从了。到底哪个说的是对的？好像外道讲他有他的根据，这个人自称说他也是一个佛教徒，他也是在弘法利生，那么我应该去相信他呢？不应该相信他呢？像这样很多众生就没办法取舍了。这个方面也是佛法不兴盛导致的这样一种结局，就找不到一个清净的路了。所以说佛陀出世之后，宣讲正道自然而然摧毁了很多很多邪见。

下面就是讲佛法怎么样弘扬到静命论师造《中观庄严论》呢？实际上前面我们讲过了佛陀发心、积资、成佛、讲法，讲完法之后，佛陀显现上已经入灭了。佛陀显现上色身已经入灭了，虽然是留下了浩如烟海的经典，但是这样的经典如果没有人去开显它的意义的话，那么末法时代，尤其是越到末法，他的智慧越钝，他的慧根越钝，越没有办法理解佛法当中所讲到的意义了。

不要说一般的人，我们知道佛陀最初成佛的时候不愿意讲法，为什么不愿意讲法？就是因为佛陀考虑到一般的人根本没办法接受这么清净的佛法。有些传统当中，有些传记当中说，佛陀首先到了印度鹿野苑给五比丘讲法，当时当然还不是五比丘。有些说法当中说，佛陀首先给他们讲了自己如实证悟的境界，没有一个听得懂，比如佛陀讲，我证悟了佛法，实相是怎么怎么样的，把这个实相讲出来，就相当于现在讲的般若或者说光明藏、如来藏等等的教义，佛陀如实地给他们讲自己证悟的境界，没有一个听得懂的。他们就说佛陀你这个太深了，能不能够简单一点，就是这样的。那么佛陀一考虑的确是这样的，就是我证悟的智慧，通过这么多时间来修证的，一下子让他们接受很困难。佛陀就讲，我要变一个方式。他就把自己所证悟的境界通过比较浅显的方式，或者降低层次讲了之后，一下子听懂了，一下子证悟了，一下子就非常感激佛陀。像这样出现不同根性的缘故，佛陀所讲的经义也有不同的。

我们讲这个例子的原因是什么样的？就说佛法很深奥，就连修行很长时间、苦行的当时五比丘，没办法直接去理解佛陀的含义，何况后面末法时代的弟子，要通过自力要去了知佛经当中的意义，很困难。所以说佛陀入灭之后，很多大德通过他们的愿力,纷纷出世，造很多的注释、造很多的论典来开显佛陀的密意。比如说对于《般若经》的空性的意义，龙树菩萨也是造《中论》，月称菩萨造《入中论》，圣天菩萨造《四百论》，还有静命论师造《中观庄严论》，实际上也是为了把空性的含义开显出来。所以说佛陀涅槃之后就出现了很多大德不间断地造论弘扬。此处就没有讲其他的，主要是讲《中观庄严论》的作者静命论师，他造《中观庄严论》的过程。

【而佛陀所转无倒开显空性法理之法轮所有纯洁无垢圣教的意趣，通过理证途径引出的就是这部《中观庄严论》,】

佛陀当时三转法轮，初转法论就是属于四谛法轮，二转就是讲无相法轮，三转就是善抉择，或者叫善变法轮。在二转法轮当中，宣讲了“无倒开显空性法理之法轮”，《般若经》的整个体系，这个法轮当中“纯洁无垢圣教”的密意，它的意趣到底是怎么样的？佛陀讲万法皆空，我们打开《大般若经》从头到尾都是讲万法皆空的道理。佛陀讲空基，讲完空基之后说这一切都是空性的，讲了很多基道果空性的道理。这样一种道理“纯洁无垢的圣教的意趣,通过理证的途径能够引出的就是这部《中观庄严论》”，《中观庄严论》这部论典，它是通过理证能够引发，能够让我们通达圣教空性法理当中纯洁无垢的圣教的意趣。那么这个意趣的落脚点到底是什么？它最准确表述到底是什么？没有通过这样殊胜大德的注释根本无法通达。所以通过理证途径引出来的这个能够了知圣教无垢意趣的就是《中观庄严论》。

【此论也堪为修成不可夺取的殊胜慧眼并进一步了达诸法如影像等一般在未经观察这一侧面似乎无不存在而真实中无有自性之理、尽断一切烦恼障与所知障最终自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁。】

这个论典也是“堪为修成不可夺取的殊胜慧眼”，就是说修行者他必须有一个不可夺的智慧，谁不可夺呢？不管是外道还是非人，还是其他的邪友，都没有办法夺取这样一种殊胜的定解。或者自己的邪见也是没有办法夺取的，如果相续当中产生了智慧眼是没有邪见的。我们在没有学习这部论典之前相续当中有很多疑惑，这个时候我们的智慧是可以被夺取的，后面如果通过学习这样殊胜论典，产生殊胜定解之后，这个时候就已经修成了不可夺取的殊胜智慧，获得了不可夺取的殊胜慧眼了。

有了这个慧眼进一步就可以“了知诸法如影像”一样。一切诸法如影像一样，犹如梦幻一样，虽然显现但是没有自性。我们说水中的月影，它有显现但是它没有自性。一切万法有显现没有自性。当然水中月显现无自性这个问题以前我们在讲《智慧品》时分析过，这个属于幻中幻，幻化当中的幻化。像魔术师的幻变、还有梦、阳焰，这些方面我们为什么说很容易了达是假的，因为它是幻中幻，它比较粗大，容易了知。

而我们说不单单水月是无自性的，一切我们现在能看到、能摸到的都是幻化。现在我们坐在这个经堂里面，听这样一种论典，我们眼睛看到的这个法本，我们说这个是假的，耳朵听到的声音是假的，屁股坐的地板，这个是硬邦邦的，这个是假的，居然是假的，这样我们就有点接受不了了。你说水月是假的我可以理解，但是这个现在明明能够感知到白天的显现还是假的，这个就觉得接受不了。但实际上了知水月是假的这个没什么稀奇，关键的问题是你要了知现在能看到的、见到的、能够摸到的、所谓实实在在的感受这些都是无自性，这个叫做“了达诸法如影像一般”，这个就是我们通过学习这部论典最后要达到的这样一种目的。

那么怎么样说“如影像一般”呢？“在未经观察的侧面似乎无不存在”。“未经观察”的意思就是我们没通过胜义的理论去观察的时候，通过这个侧面讲，似乎都是存在的，你看到的东西不否认，听到的东西不否认，你屁股坐的感觉不否认，这个都是不观察的时候似乎是存在的。但是如果你要真实中观察，你通过胜义理论观察的时候，在真实义，也就是在胜义谛当中，根本就没有自性，没有一个能见所见，没有一个能做所做，没有一个能摸所摸，全都不存在。这个方面必须要通过胜义理论去观察才能够了知的。

真实义当中没有自性之理，胜义当中没有自性之理，这个方面就说讲见，这个见就说名言当中存在，胜义当中没有存在。这个方面我们必须要生起一个见，生起见之后，在见的基础上修行。“尽断一切烦恼障与所知障”，这个就是中间的道的过程，就是通过证悟空性，通过证悟无人、无法，就可以尽断烦恼障和所知障，这方面就是讲道。

“最终自在圆满行持”，或就说是道和果都可以包括在里面。成佛之后，因为一切障碍断掉之后你就成佛了，你就获得了最究竟实相的现前，现前之后最终就“自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁”。那么就是像佛陀一样，前面也是讲了佛陀他的发心、积资、修证，然后成道。后面就讲我们现在通过学佛发心,积累资粮进入道位，断除烦恼障和所知障，最终自在成就之后，也像佛一样圆满行持二利，也是像佛陀一样给众生宣讲这样一种殊胜的法门，这些人想要达到这样目标的诸位学人的无上津梁就是《中观庄严论》。《中观庄严论》的的确确是最实用的东西。

我们在学习法的时候都会习惯性的问这是理论的东西还是实修的东西？他就觉得实修好像更胜一层了，理论上的东西就觉得没什么价值，就像世间上练武术一样，比如说你是练花架子，你能不能实战？他好像觉得能实战就是很了不起的，不能实战就是花拳绣腿，就觉得好像没什么价值一样。所以现在我们就说你学这个论典你能不能实战？你是个理论的东西嘛，还是一个能够真正起作用的东西？这一大段实际上就是给我们保证了《中观庄严论》的的确确是能够使用的。如果你能够去学习也能够通达无我空性，然后如果你修证，你去修就能断除二障，你断除二障之后就能圆满行持二利。所以说初中后对我们来讲，这个《中观庄严论》都是非常非常实用的，的的确确非常实用，这个就是我们的“无上津梁”。

讲这一段话主要是让我们对《中观庄严论》这个论典的体系产生一个想要学习的心。因为每一个世间人他要接触一个东西之前，学习一个东西之前，他都会考虑我投入时间精力学习它，我有什么样的收获。如果世间上的人他投资，投资之后发现投资几千万砸进去之后，水泡都没冒就没有了，他肯定不会投资，就觉得我投资之后，像这样的话就没有意义。同样道理，我们花很多时间精力去学这个论典，学完之后没什么利益、没什么收获，我们为什么要去学习呢？所以麦彭仁波切最初的时候，在我们学习这个论典之前就说，学习这个论典很有帮助，如果你想要成就，你想要断除烦恼想，要真正成佛行持二利，必须要学这个论典。噢，我们就知道现在我们下功夫去学这个论典，后面的收获非常大，自己就产生了一个想学的意乐了。这是麦彭仁波切非常善巧，首先把它的功德，它的目标指出来，指出来之后我们就有动力去向这个目标去前进，去走。这个方面有这个含义。

【对于如是法理，我本人一方面为了自己串习，另一方面也想到劝勉与我同缘的他众,使之普沾法益因而对此论的意义稍加分析解释。】

那么对于这么殊胜的法理，“我本人”，就是麦彭仁波切一方面自己想串习这样殊胜的法理，这是第一个造论的目的；第二个“也想到劝勉与我同缘的他众”，又想要劝勉和我一样具有缘分的、具有善缘的其他众生、其他弟子“使之普沾法益”，使这些众生都能普沾法益，“因而对此论的意义稍加分析解释”，当然是稍加分析解释，因为这些文殊师利菩萨的化身，他如果要展开讲的话，那么就一个劫也讲不完。这样一种《中观庄严论》，一个劫也讲不完。但是一个劫都讲不完我们就得不到利益了，所以麦彭仁波切说稍加分析，就把《中观庄严论》当中这个要义讲出来，让我们能在相对比较短的时间当中从头到尾把这个学完，产生定解，能够真正去实修趣入，这个方面就是佛菩萨他在讲解时候的善巧方便。

此论分二：一、所说支分；二、所说论义。

甲一、所说支分：

就是平时我们讲造论五支。

【在此应当追随前辈智者们的传统对著论五本略作说明：】

这里所说的“前辈智者”是指那烂陀寺的班智达。那烂陀寺的班智达在讲解论典的时候，在造论的时候有一个所谓的“著论五本”。或者有些地方就叫做“造论五支”，指在著论典之前有一个前方便,他在写论典之前，首先对论典写一个介绍，有一个引文，有一个序论，这样的话，让我们在学这个论典之前，对这部论典有个大概的理解，大概有了对总纲方面的理解之后，我们进一步学习的时候，就会带着总纲的意义的去学习，就不会偏得太远，或者说我们就会遵循这样的纲要一直学下去，这个方面就是“著论五本”或者叫“造论五支”。“造论五支”就是讲这个那烂陀寺的班智达，在讲解的时候，在造论时就是通过这样一种传统。

当然在其他论典中也讲到有两种传统，一个是戒香寺的传承，戒香寺的传承是在造论之前、在讲论之前，为了让听者、让学者的相续能够得以清净，他就讲到闻法的传统、闻法的规律、闻法的轨则，然后讲解造论者的传记，讲解法的殊胜性；再讲“四想”，如本师是医王想，自己做病人想等四想，再讲佛法兴起的过程。讲这个主要是为了让学习者，相续当中得以清净。在学习了作者的传记和法的殊胜性之后，他的心就清净下来了，就想学习了。这就是戒香寺的大德们，在讲解之前是这个方式。

我们学习过的《广论》就是遵循的戒香寺，听闻轨理、道前基础等，首先讲阿底峡尊者的传记，之后讲《广论》的殊胜性，讲完后心就清净了，心清净了之后再展开给你讲下面的法。《广论》是依照戒香寺的传统写的。

宁玛派的智者在写论典和讲解的时候，是依靠那烂陀寺班智达的传统，有一个著论五支。讲经是通过五圆满，环境圆满、法圆满、眷属圆满、本师圆满、时间圆满。讲经典的时候是“五圆满”。讲论典的时候就是造论五支。因为这个是论典，所以就通过造论五支来略作说明。

造论五支第一个是由谁所造，第二个是为谁所著，第三个是属何范畴，第四个是全论内容，第五个是有何必要。这样就把整个论典最需要知道的内容讲完了。

【一、由谁所造：】

第一个是“由谁所造”。就是我们在学这个论典之前，首先要知道造论者的生平。他有什么功德，能够引发我们对作者生起信心，对作者生起信心之后，对他造的论典也能够产生信心。所以能够帮助我们趣入到这样一种学习，就是在学习佛法的时候能够得到他的加持。

【此论是静命论师所撰著的。人们众口一词、无有争议地共称：尊者智慧超群、戒律清净、品性高尚的丰功伟绩独占鳌头，最终成就了至高无上的果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。】

这个《中观庄严论》是谁造的呢？是静命论师造的。大家“众口一词”、没有争议地，就是整个佛法当中没有争议的，赞叹尊者的“智慧超群”，智慧是非常殊胜的。一方面是写《中观庄严论》，还有些写其他很多的论典，还有就是说在印度、在藏地通过辩论制服了很多外道，这个方面就是“智慧超群”，没有智慧你就做不到这一点的。

“戒律清净”，戒律是非常清净，静命论师的戒律犹如满月一样，没有一点点的不圆满的地方，没有一点杂染。所以他的戒律非常非常清净。

“品性高尚”，他的人品也是很高尚的。这些“丰功伟绩独占鳌头”，这个方面就是讲暂时在大家面前显现的这些功德；“最终成就了至高无上的果位”，就是讲他所成就的果位，是至高无上的果位，完全获得的。有些地方讲是文殊师利菩萨的化现，或者得到了文殊师利菩萨的加持的。还有如敦珠法王所说的，静命论师是金刚手菩萨。所以他绝对是成就了至高无上的佛果的。

“在印度和藏地两地犹如日月一样遐迩闻名的大阿阇黎”他造的。这个是略传，后面还要展开宣讲，所以这里就不多说了。

【二、为谁所著：此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。】

给谁写的？因为这样一种论典也是有对境的。不同的根基、不同的对境，他要写不同的法。佛陀在针对小乘根性的人都是讲四谛。针对大乘根性的时候，才讲般若和讲如来藏的光明，针对密乘根基再讲密法的。这个论典是对谁而说的呢？此论是“为了那些力求”，就是很有兴趣的意思，“所有大乘论典之意义”，能够“获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的后学者而撰著”。

后面有些人有善根，所以他想要对所有大乘论典的意义，获得一种智慧。获得什么智慧呢？这方面讲了三类：第一个，就想要获得“以正理引发”的智慧。也就是说，我这个智慧是通过“正理引发”的。这个“正理引发”有几种含义：第一种意思就是说，我不是通过邪理，世间上有很多的邪知邪见，所谓的邪理，我不是通过邪理的智慧，我们不要邪理的智慧；还有一个通过正理引发的智慧就是很多道友学习过的《定解宝灯论》里面讲了两种定解，一种是随信而生起的定解，生起的这样一种智慧；一种是随法而生起的定解。闻得生信的这样一种智慧，不可靠，听闻之后产生信心不可靠，如果是“以正理引发”的智慧很可靠，所以这时候我们要生起一个通过正理引发的智慧。我想要生起一个通过正理引发的智慧，那么你可以学习《中观庄严论》。

还有一个就是说要生起一个“不被他夺”的智慧，也就是说这种智慧虽然是“正理引发”的，但这种通过正理引发的智慧有可能被他夺取，被他印夺。所以要产生一个不被他夺取的智慧，你可以学习《中观庄严论》。因为《中观庄严论》当中讲到的道理很尖锐很敏锐，讲唯识、讲中观的时候，正理非常敏锐，如果你能掌握这些智慧，你就得到了不被他夺的、非常稳固的智慧。

第三个是虽然“不被他夺”，但是有可能不是“博大精深”的、只是在某个方面不被他夺的智慧，在某个层次是不被他夺的智慧，但是如果你要是想要获得一个又是“正理引发”、又是“不被他夺”、又是“博大精深”的智慧，你就学习《中观庄严论》。《中观庄严论》词句少，但是它的内容“博大精深”，整个唯识这一大块的内容，还有中观应成派和自续派的内容全部都有了。所以如果你通达了之后，就相当于对整个大乘，对整个博大精深的智慧已经通达了。所以对这些要“力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的后学者”，为他们而撰著的。这些人就是法器。想要生起这个智慧的人，就是这个《中观庄严论》的法器。

“为谁而著”实际上间接地说明了谁是这部论典的当机者。如果我们内心中不想要得到这个智慧，不想学，觉得学也可以、不学也可以，大乘论典的意义怎么样都无所谓的话，就不是这部论典的当机者了，不是它的所化。如果内心中对法义，尤其是对大乘论典的法义，有很大的兴趣，而且想要真正获得一个“正理引发、不被他夺、博大精深”的智慧，是这样一种人的话，就是本论的当机者，如果你学习这部论典能够得到很大的加持，会得到很大的利益。以前虽然不知道，但现在我们在学习了这个之后，我们内心当中也要发起，一定要生起一个以正理引发的智慧，不被他夺、博大精深的智慧的。像这样话，也能够转变自己的意乐，成为一个本论的当机者。

【三、属何范畴：此论归属于大乘总的教法。尤其是《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。】

《中观庄严论》属何范畴呢?总的来说是属于整个大乘，大乘教法。因为它讲的是唯识宗和中观宗。从见解的角度来讲，唯识宗和中观宗的见之外，再没有大乘的见。大乘的见要不然就是就是唯识见，要不然就是中观见。整个大乘的见就讲中观、唯识。当然修行在这里面也有，菩提心、悲心的修行，在《中观庄严论》当中也有。所以说它是属于整个大乘的总的教法。

尤其是大乘总的教法当中《月灯经》,就是《月灯三昧经》、《三摩地王经》。像《月灯经》当中所讲的内容，空性方面讲的很多, 本论也有一部分是空性的。“等”字当中讲像《楞伽经》,《楞伽经》当中讲的是两部分：第一部分是讲唯识的，讲八识；第二部分是讲空性的。本论它的体系，它名言当中也是讲唯识，胜义当中讲空性。“等”字当中《楞伽经》等等，很多很多甚深经部的范畴。

它的出处“属何范畴”，实际上也就是说你的这个论典，好像好是好，但是你有没有根据？有没有出处？我们说出处就“属何范畴”当中，就可以把这个疑惑打消了。“属何范畴”总的是属大乘，分别像《月灯经》、《楞伽经》，这些就是本论的依据处，它的出处就是这些，属于这些范畴当中的。

【四、全论内容：通过二理明确开显二谛等无倒真如所摄的道理。】

本论的内容到底是什么样的呢？这些颂词所讲的主要内容是什么呢？这个方面就讲，“通过二理”，即世俗理和胜义理，名言当中讲世俗，因明当中这些唯识道理，还有胜义当中空性道理，通过世俗理和胜义理，“明确开显二谛无倒真如所摄的道理”，世俗谛胜义谛所摄的，不颠倒真如所摄的道理, 这就是本论的内容。所以我们要提前知道本论所讲的就是名言当中是唯识，胜义当中是空性，二谛无二，无倒真如所摄的道理，就是本论的内容。

【五、有何必要:为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。】

你造这部论典是干什么呢？有什么必要呢？是为了让后学者能够“轻而易举”，也就是说不花费很多很多功夫，轻而易举地“对整个大乘的教义”都能“获得定解”。前面讲过的，“整个大乘的教义”就是智悲，或者从见解的角度来讲，就是唯识和中观见。所以说，如果你能够学习九十七个颂词，你通达了之后就相当于轻而易举地就对整个大乘的见解，对整个大乘的教义就产生定解了。然后进一步地修持这个窍决，就可以“证得殊胜菩提”。这就是《中观庄严论》造这个论典的必要性，通过造论五支的简单的来说明。

今天就讲到这里。

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

祈请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后今天继续宣讲麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》。

此论分二：一、所说支分；二、所说论义。

甲一、所说支分：

这个论典当中分了两个科判，所作支分和所说论义，现在在讲所作支分。所说支分也是跟随那烂陀寺的班智达讲论的一种规律、规则，首先宣说著论的五本。著论五本是由谁所造、为谁而著、然后属何范畴、全论内容和有何必要。前面把这五个科判、把这造论五支简单地作了一个介绍。下面就要说是对于造论五本稍微的广说。

【接下来对此著论五本略微广述：】

第一个就是讲到了由谁所造。

【一、关于此论的作者静命菩萨，《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记，】

本论颂词的作者当然大家知道就是静命论师，或者叫菩提萨埵，这个静命菩萨（静命论师）他在佛经当中是有授记的，首先是讲《文殊根本续》当中有个总的授记，后面也提到了《楞伽经》还有《三摩地王经》，静命菩萨实际上在这些经续当中都有授记的。首先是《文殊根本续》，《文殊根本续》当中也讲了很多文殊师利菩萨的修法，然后一大段也是讲到了对于佛涅槃之后纷纷出世的这些持教大德怎么样住持佛法这样一种过程。在《文殊根本续》当中有对佛教的一些大“施主”的名字作了授记的，还有一些是“精勤持戒者”作了授记的，还有一些“婆罗门”作了授记。婆罗门的意思就是说很多婆罗门种姓，但是显现上是佛教的上师，就说很多这些大德都是婆罗门种姓的，他们显现在世间守持佛法、弘扬佛法，对婆罗门等也有一段授记。

【而在讲到精勤持戒者的开头时云：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。”】

在讲到“精勤持戒”的这一个段落的时候，在开头的时候就讲到了，本师释迦牟尼佛的教典在人间“末时世界衰落际”，就是说“本师教典于人间末时世界衰落”，当然有的时候真正的是指在末世五百年，佛法真正要衰败了，但是就从授记的这个侧面来看的时候，观待于最后的这个末世授记的意思还不是这么明显的，主要是讲本师出世，在本师住世的时候也是佛法复兴，佛陀涅槃之后，佛教稍微有点衰败，就是讲这样一种时间当中，而不是指真正的最后五百年。因为静命论师他们在住世的时候还没有到达这样一种真正的佛法非常非常衰败的时候，观待于佛陀在世的时候，这个叫做“教典于人间，末时世界衰落际”。

这个时候就有“精勤持戒王相者，必定无疑现于世”，就会出现这样一种现身相，然后“精进持戒”的人就说是持戒之王，守持持戒之王的就是说“持戒王”的这样一种形象者呢，他们就会出现在世间，通过守持殊胜的戒律的缘故进行重新弘扬。

【当然，这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。】

在这个授记当中也是总的一个授记。总的一个授记的意思就是说是笼统地宣说了在佛涅槃之后会有很多很多“精勤持戒之王”，或者说精勤持戒的“主尊”会出现在世间。当然如果说是总的守持戒律的授记的话，那么静命论师当然是包括在当中的，虽然这个当中没有把静命论师的名字讲出来，但是因为静命论师是精勤持戒之王的缘故，所以说在续部当中对他有授记的。这个意思就是总的授记。

【而在分别授记诸多大德的行文中，又云：“名谓巴者宣净戒。”】

在总授记之后又分别授记，分别授记对于精勤持戒者、对于婆罗门的一些上师，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等等有很多很多授记是在《文殊根本续》当中都有提到的。当然法王如意宝也是有对他这个“阿”字来进行授记的，这个是在《文殊根本续》当中，很多传记当中也有。那么在这个当中是分别授记诸大德他们当中就讲到：“名谓巴者宣净戒”。

【显而易见，这其中已对尊者之名的首字作了明示。】

那么在这个这一些分别授记当中有一句叫做“名谓巴者宣净戒”，这个“巴者”实际上就是对菩提萨埵的第一个字作了明示的。

上师在讲的时候说“菩提萨埵”在梵文当中叫“博得萨埵”，“博得萨埵”这个“博”字，它中间这个字就是“巴”，这个文字当中也有它的基字，根本的一个字母，还有它的前加字、后加字，实际上就是这个当中对于中间这个基字，这个“巴”字就说是作了宣说的。一方面有这个“巴”字，一方面有这样一种“宣净戒”，这个“博得萨埵”就说是中间这个“巴”字已经作了宣讲，而且说是他能够宣扬清净的戒律。

显而易见这其中对尊者的名字的首字是作了明示的。上师也提到过如果是从解释的方面来讲的时候，当然可以说这个就是对于尊者的名字作了授记了。但是上师说如果是从因明的角度，非常严格的角度来讲的时候，也不一定就百分之百是这么非常非常准确的。佛陀在授记当中，有些是非常明显的，有些不是这么明显的，在经、论、在续部当中授记当中，也有这样一种不同差别。所以在这个当中可以这样理解，就说是菩提萨埵的这个名字当中首字作了明示的。

【在此续的结尾又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。】

那么在这个续部的结尾的时候对于前面所提到过的，所授记过的这所有大德都已经说了他们通过修密宗都已经证悟了菩提。

【在《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。】

在《楞伽经》也是这样提到：在未来的时候，会出现很多外道的邪见，当这些“外道的邪见纷纷涌现”的时候，“犹如对治一样的高僧大德将会出世”。这个里面就有个能对治、所对治。实际上邪见纷纷出世的时候，就是说一种所对治；能对治它们的就是讲到了是“高僧大德”。所以此处就是讲犹如有病能够对治的是药一样，有邪见者出世，那么能够对治——“犹如对治般的高僧大德”一定会出现在世间。这方面也是说缘起的规律也是这样的。或者说佛法在世间能够弘扬的时候，这些高僧大德通过他们的愿力，一定会纷纷转世来护持佛法，所以在佛法一世又一世、一代又一代的过程当中都会有很多大德显现在世间，住持佛法，弘扬清净的正教。

【此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。”】

在经典当中就讲到“此后未来时，导师名智慧”，那么就有一个名叫“智慧”的导师会显现在世间，这个具有“智慧”名称的这样导师“开显五种所知”，这个“大勇士”会显现在世间。

【其中的智慧实际上是静命论师的别名，这是前代诸位智者众口一声的解释。】

静命论师有很多名字，其中他的一个名字就叫做“智慧”。就是说其中的智慧就是对静命论师的别名的一种授记，前代诸位智者众口一声都是这样解释的。

【由此可知，“静命”显然是尊者出家的法名。】

那么平时共称的“静命”实际上是尊者出家的时候，他的上师智藏论师给他取的名字，就叫做“静命”。

【另外也有迥然不同的多种称呼。】

对于这个静命论师有很多不同的称呼，比如平时我们讲“大堪布”、“大堪布菩提萨埵”、“静命”、或者有的时候是“智慧”、“慧命”，有很多不同的称呼。

【所谓的“开显五所知”，其实是在授记（静命论师）以理抉择五法进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。】

在这个授记当中提到了“开显五所知”，我们就要了知什么是“五所知”？“五所知”实际上是在《楞伽经》当中有提到，在后面在讲这个内容的时候也会提到这样五种所知。五种所知在唯识的教义当中，它是讲得比较广，比较多的。也就是说名、相、分别、正智和真如，这个叫做五种所知。名：就是名字的名；相：就是行相的相；名、相、分别：分别念这个分别；还有正智和真如。这个方面就是讲到了“五所知”。

一切所有的法都可以通过五种所知来进行开显，五种所知当中也有名和相，还有分别。唯识当中就把名和相划在遍计所执性，分别就是讲它的依他起性；正智和真如可以划在圆成实性当中,或者有的时候把正智划在清净依他起当中，把真如划在圆成实当中。所以说五种所知和三自性实际上可以互相含摄的。

我们知道三自性它可以包括一切清净不清净的、有为无为法，那么“五所知”呢？五种所知也是把所有的大乘全部归摄在五法当中进行抉择。把所有大乘归摄在五法当中进行抉择，实际上就是“将所有的大乘归结为同一密意这一点”，静命论师他可以通过理证抉择五法，进而把所有的大乘归结为同一密意。实际上他在《中观庄严论》当中，就是以理抉择了五种所知法，然后把所有的大乘要点归结在“名言当中唯识，在胜义当中空性”，这个方面进行观察的。有这样一种密意缘故，对于静命论师作了授记。

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   中观庄严论解说 001 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后我们来学习麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜之教言》。首先我们要了知《中观庄严论》它具有很殊胜的一种特点。在佛法当中，龙树菩萨他也可以说主要是宣讲中观的道理，《般若经》当中直接的意义是讲殊胜的空性，间接隐蔽的意义是讲现证、现观的这样一种次第。现在我们所学习的这一部分主要是讲怎么样直接安立《般若经》当中所宣讲的空性的含义。龙树菩萨对于《般若经》做了解释，造了《中论》等等殊胜的论典。《中观六论》，我们知道是宣讲自空含义的殊胜的注释。

在龙树菩萨造了殊胜的中观论之后，也有自续派的观点还有应成派的观点，有的时候安立中观还有唯识，不同的祖师有不同的讲解、侧面。

静命菩萨造这个《中观庄严论》，实际上名言谛当中他都是通过唯识的道理来进行观察的，在胜义谛当中是通过空性、中观的道理进行安立的，这样的安立实际上对于我们了知万法的意义，或者说趣入万法实相有很大帮助。因为如果能够通过名言的道理了知一切万法唯识的话，实际上非常接近于名言实相，名言谛当中实际上一切万法都是唯心所现，都是唯识的本体，唯识的自性。

如果能够了知一切万法都是唯识的本体的话，就能够帮助我们打破对外境的执著，因为一切既然是唯识所现唯心所现的缘故，当然就没有一个实实在在的外境，可以帮助我们打破外境的执著。打破外境的执著之后，了知一切唯识。如果能够进一步地通过中观的正理观察抉择，就能够趣入于真实的实相，一切万法空性的道理。

当然真正的空性有很多分类，有很多的本体，但是在安立的时候，在观察的时候，在讲解的方式上面，有些是侧重于宣讲单空的，有些是侧重于宣讲大空性的。对于宣说的不同的侧面，安立了自续派和应成派。在《中观庄严论》当中，它的特点，广大的部分是宣讲无实有的空性，比较接近于自续派；后面在自续派的基础上也是安立了应成派的不住一切，双运无二的观点。

所以我们就知道《中观庄严论》既宣讲了唯识的窍诀，也宣讲了中观空性的窍诀，在宣讲的方式上面，首先是单空，再就是离戏空。如果我们把《中观庄严论》这个主线，把它的纲要一做观察，一归纳的时候，我们就知道了：首先是唯识，然后是单空，然后是离戏空。通过这个方面,心识怎样趣入实相的殊胜的道理，完全就已阐述来了。

《中观庄严论》的宣讲方式是这样，实际上我们在修学的时候，也是需要通过这样一种方便趣入。也是说《中观庄严论》当中静命菩萨已经把我们趣入实相的第一站是什么？第二站是什么？第三站是什么？把这样几个大的问题已经给我们说出来了，我们就要去体会，我们就要去相应作者他这样一种意趣，慢慢慢慢去趣入。

我们首先要了知一切万法唯识，然后要打破唯识的执著安住空性，然后再把这样一种空性执著也要打破，安住在这样一种离戏空的证悟当中，这就是我们要学习《中观庄严论》的一种次第，或者说依止他的主要纲要的方式都要了知的。

《中观庄严论》它是非常殊胜的，名言谛当中通过唯识，胜义谛当中通过中观。在讲中观的时候有不同的安立方式，其中静命论师他安立这样一种《中观庄严论》之道，也是称之为第三种安立名言的方式。因为有些时候是通过经部的观点来安立世俗谛的；有些时候是通过一般的世间的观点来安立的世俗谛的，静命论师是通过唯识的观点安立世俗谛，这方面也是非常殊胜的不共之处。

这里首先介绍了《中观庄严论》的这样一种特点，还有就是我们要学习《中观庄严论》，应该怎么样去相合于造论者他安排的次第，慢慢慢慢地趣入。首先是通过闻思来了知生起定解，然后是通过这样修唯识、修单空内心当中产生道中观的境界，最后这样一种空性证悟圆满之后，就可以成就佛果，断除二障之后完全可以成就无学的佛道。

在讲《中观庄严论》之前，我们首先也介绍一下《中观庄严论》的题目。后面全知麦彭仁波切在注释当中对于《中观庄严论》这方面几个都是做了解释的，现在我们在学习这个论典之初，简单解释一下，因为这个当中有很多问题首先是需要了知的。

首先是中观，什么是中观？麦彭仁波切他的意思很明显，不落一切边的名称就叫做中观。就是说一切边都不落，不管是平常我们讲常也好，断也好，还是说有也好、无也好，所有的边都不住，这个叫做中观的名称。

中观也分了很多部分，有的时候是讲它的本基，讲到本基中观的时候我们就说不管一切众生证悟、不证悟，了知、不了知，一切万法的实相本来就是空性的。以前我们提到过，一切众生每天生活在空性当中，每天生活在实相当中，但是每天都没有发现这样一种问题。我们一般的众生不能够发觉的，不能够发现的，这样一种道理就叫做基。这个基是完全的一种无自性，完全的空性，这样一种空性，了知这样一种基就叫做基中观，就是我们了知一切万法的本基就是这样一种无自性的，就是这样一种空性。

第二步就是讲道中观。我们了知了基之后，要和这样一种基中观相应，要切合于这样一种基中观，那么这个时候就称之为修道，就是我们了知了基中观的正见之后，慢慢去安住它，或者为了修持为了安住基中观，我们积累资粮、祈祷，都是称为道中观。也就是说我们慢慢慢慢要把这样一种心和这样一种本基去融合，慢慢自己的心要现前部分的基中观的道理，这方面就叫做道中观。

后面有一个果中观。当这个本基全体显露的时候，这个方面就是果。一方面是本基全体显露了，也就是说本基当中怎么样的万法的实相，当修行达到圆满的时候，这样殊胜的果它就完全地呈现出来了，这样一种圆满的空性呈现出来了。当圆满的空性呈现出来的时候，一方面是殊胜的空性完全已经证悟了，一方面就说证悟空性的时候它的世俗这一部分，它的显现这部分，该圆满的也全部圆满了。比如说佛陀的色身，佛陀的殊胜的智慧，这个方面是通过证悟空性的时候完全在同一时间当中圆满的，这方面就叫做基道果中观的意思。

基道果中观的意思实际上对我们修行，完全是密不可分的，我们学习中观也就是为了了知万法的实相，修行中观也就是为了现前本来的实相。所以说我们就知道了一切万法都是这样的，我们现在要去学中观，还有很多众生无始以来都漂泊在轮回当中，不了知这个道理，我们也要让他们去了知，要让他们去证悟，这方面也就是我们要学习中观的殊胜的必要性。

中观，这个观字，有的时候解释成观察，一种理智的观察；有的时候是胜观的意思。如果是观察的话，就是观察中道义，这个中就是中道的意思。前面我们讲到了不住一切边称之为中，就是说通过殊胜正理来观察这样一种中道义，就叫做中观。或者就是说，对于这样一种中道义，通过这样一种殊胜智慧去现前，这个观就是通过殊胜的胜观，去打破一切的实执，这个方面就是中观的含义了。所以所谓的中观含义，在抉择见的时候，必须要通过殊胜的正理去观察中道的含义；在修道的时候，也是对中道的含义，相续当中的智慧逐渐逐渐去证悟它，产生这样一种胜观智，这个方面也就是一种中观；最后圆满现前的时候这个方面也是有中观的含义。

对于这样一种中观的含义，我们就知道中观讲的是空性，那么要学习中观，必须要了知空性的意思，如果不了知空性的意思就没有办法真正趣入中观的含义。所以说我们大概要了知一下中观到底在讲什么，中观所讲的意思对我们的修行到底有起了一种什么样帮助的作用，这些都是需要了知的。了知之后，我们就知道空性实际上含义是这样的，了知趣入空性之后对我们遣除人执、法执，消灭烦恼障、所知障，最后现前空性、实相的意义是非常有必要性的。实际上下面都在讲这个含义，我们在最初的时候简单做个介绍。

有的时候讲中观空性的意思就是说一切万法在名言谛当中它是可以有它的显现，因为名言谛中的一切万法必定都是通过因缘和合之后如是显现出来的。这个方面尤其是一般的凡夫人面前，这样一种现相，这样现相的作用完全是存在的，完全是不灭的。但是它正在显现的时候，它的实质、它的本相是不是像它所显现的这样一种物质一样真正存在？实际上通过真正的中观正理观察的时候，虽然显现，但是显现的时候，它的本体完全就是不存在实有的。实际上这样一种亦空亦现，现而空，空而现的道理从某种层次上讲叫空性，这就是空性。

如果没有真正去系统学习般若和中观，空性就会被我们误解成什么都不存在，瓶子里没有水，房子里没有人这个就叫空，当然这个也叫空，但这个不是空性的空，不是中观的空。中观的空是说真正显现的时候它是无自性，无自性当中完全可以显现的，这样的现而空空而现的道理，这个方面是一种空性。所以我们要学习空性，要修行空性，首先要准确地认定空性的含义。

如果我们现在还没有了知的话，至少我们要确立一种观念，就是说所谓的空并不是什么都不存在，并不是什么都没有，这种什么都不存在，什么都没有的这样一种空，完全是落在了有无当中的无。这个不是真正的无，这个不是离开戏论的无，这个方面是戏论当中有无的无，所以它并不是真正空性的含义。

这是大概了知、宣讲一下中观，如果现在没有听清楚也不要紧，后面我们要通过颂词，通过它的注释慢慢展开去学习，那个时候慢慢就可以了知所谓的空性的准确含义了。

下面我们讲学习中观对我们修道到底有什么帮助？有些时候一般的人容易把中观当成一种纯学术、纯理论的东西，觉得我要去研究，研究之后写一篇论文，然后这个课题就算圆满了。但实际上对于中观的弟子来讲，对于佛弟子来讲，并不是你要了知中观大概的意思，然后写一篇论文就完事了，并不是这样的。实际上中观和一般的宗教含义完全不一样，并不是一种所谓学术的东西，也不是完全的哲学的东西。

那么中观到底是什么？前面我们讲了，中观就是万法的实相。这个和很多学术问题，还有很多宗派完全是不相同的，因为它就是讲一切万法是如何存在的，它所介绍的东西完全是一切万法的本质，只不过这样的本质一般的众生心太粗，智慧太粗大，没有办法去了知，没有办法现证。所以说像中观所讲的东西完全和我们是有关的，而且我们本来就存在于空性当中，没有离开中观而单独存在的。所以我们现在学习这个对我们来讲，我们的本基到底是什么？我们的本性是什么？我们从无始轮回到现在，有没有发现我们的本质到底是什么？实际上完全是没有发现的。

在很多修行者学佛的过程中，或者一般的世间人，他都会有的时候都会产生一种怀疑，我是谁？我从哪里来？虽然有的时候会观察，有的时候世间的人会说你这样去想没有用，你这样是完全没有必要，有的是把它当成哲学。当然可以作为哲学去分析，但实际意义上对我所产生疑惑，我到底是谁？我到底从哪里来的？我到底是怎么样的？这个世界到底是怎么样的？从这个方面如果说作为一个突破口趣入的话就会发现它的实相。

实际上我根本从来就不存在，我根本就是没有的东西，我就是一种空性的东西，像这样只是一种假象而已，这样慢慢趣入的时候会发现所谓的人我，所谓的法我，所谓我们执著的东西，我们这样起心动念，它的实相是什么样的？它的实相就是无自性的本体。通过这个方式慢慢趣入就能够了知、发现我们本来就没有离开过实相的。

就像黄昏的时候的这条花蛇，这个花蛇，我们认为是一条蛇，实际上它正在显现为所谓蛇的时候，没有离开过绳子，它本来就是一条绳子而已。只不过我们看花眼，把花绳看成花蛇。通过这个比喻可以了知，它正在现在显现蛇的时候可以显现很长时间，但是正在显现蛇的当下，他有没有离开过它的实相？它的实相是什么？它的实相就是这条绳子，它实际上只是一条绳子而已。它怎么样显现它的迷乱都没有离开它的本质。

众生也是一样，我们众生在轮回当中漂流，有的时候在地狱，有的时候在天堂，有的时候感受这样那样的痛苦，实际上正在感受痛苦的时候没有离开过空性，没有离开过佛性，没有离开过如来藏，所以这样我们就知道，实际上我们要抉择它，我们要发现这个现相背后的这种实质，那么就要来学习中观。

实际上我们就是很可惜的，就像这样一直在实相中却不了知，现在终于善根成熟了，现在可以接触到宣讲我自己身心这个现象本质的教法，这种教法就叫做般若，这种教法就叫做中观。我们就知道中观空性它是解释每一个众生的身体和心的表相、理念的实质，这种实相，那么这样一种的教法我们说是重不重要？这样的教法殊不殊胜？不言而喻了。我们学习了很多知识，但是其它的知识都是在表相上去翻来覆去去研究等等，实际上很多表相中的东西知道也可以不知道也可以，但最关键的问题，就是说一切万法的实相、空性必须要掌握。掌握之后我们就可以趣入去修行。

实际上我们众生流转轮回就因为我执、人我执和法我执。人我执和法我执的来源是什么？就是因为不了知万法的实相，会产生所谓的我，我存在；法，法存在。通过人执就会产生烦恼障，通过法执就会产生所知障。像这样有了烦恼障和所知障，众生就流转轮回无法解脱了。现在我们要通过认知万法实相而了知没有人我、没有法我，通过了知没有人我法我，人我法我是烦恼障和所知障的基，如果人我执和法我执一旦通过修行中观，现证空性之后，证悟了无我，这样烦恼障和所知障慢慢跟随就消亡了。如果没有烦恼障的话，众生就不会在轮回当中流转；如果没有所知障众生就会现前佛果，所以我们就知道空性对于遣除人执、法执、遣除烦恼障和所知障就是一个直接的对治。如果没有这样的空性，根本就没有办法去把人执法执打破，没有办法真正去消尽烦恼障所知障。

这个在后面的论典当中，全知麦彭仁波切会通过很多的比喻、通过很多的理证、教证让我们去抉择，学习中观的殊胜的必要性。就是有这么大的必要，所以说和我们的修行是完全密不可分的。我们学习佛法，不管怎么样，不管学习哪个宗派，反正最后你如果要真正去现证法性的话，那离不开这个教法，完全离不开这个教法。所以有的时候，初学这个教法的时候觉得这个空性非常非常抽象，因为毕竟这样一种空性看也看不到，抓也抓不住，就不像外面的柱子，瓶子，我们身体的状态可以感受、看到、听到。

空性的教法是非常抽象，在显现的时候无自性，无自性是怎么无自性？这种所谓的无自性，这种所谓的空还不是我们脑海当中的空，这个时候我们就觉得超出我们的思维了。的确，中观它就是超越我们思维的一种东西。为什么？一切我们能够见闻忆触的东西都叫世俗，它还不是一切万法的实相，只是一切万法的表相。不是一切万法的实相，这个实相不是我们的眼根，不是我们的心识能够去观察的到的，能够真正有直接体验的。这样就越来越抽象，越来越觉得不可捉摸，因为这个空也不是我们的心识能够了知的空。

在很多教言中讲，在我们心识中认为的有，这个是错的，一切万法的有不是这种有。我们脑海当中所显现的空，这个是错的，一切万法的空不是这种空。到底是什么样的有，到底是什么样的空？实际上是打破所谓我们第六意识面前有的概念，打破空的概念，一切不执著的境界，稍微靠近空性。

就是说我们在第六意识当中可以去观察现，现也是无自性，空也是无自性，这个时候就会有一种现空无二的正见产生。这种现空无二的正见到底是怎么样的？如果是从它的方便来讲，它是趣入空性的一种阶梯，我们的心识最初就只能够缘到这个位置，现也没有，空也没有，这种空的状态。但实际上真正按照中观的精华来看，通过真正的实相来讲的时候，只要你的心识有所缘的都不是真正的空性。所以这个时候就要做一件事情，做什么事情？就是把内心当中所谓的分别念息灭掉，所谓的有和无的分别念息灭掉，这个时候只能通过智慧去现证，如果你是一直还在用心识去观察，还在用心识去修空性，那就还不是真正的空性。什么时候修空性的心泯灭了，虽然心泯灭了，但是智慧能够真正去体验离开言说的这样一种空性，这个时候才是真正的空性。真正的空性绝对是离开一切言说，离开一切思维的，这是空性的含义。

空性非常非常深奥，之所以深奥的原因，不是一般的凡夫人任何时候能够通过心识去辨别的。一个人再聪明，一个人再有智慧，都没有办法通过分别心去缘空性，这个方面对我们来讲是一个比较麻烦的事情，空性比较深奥的原因也就是在这个地方。

哪怕修道了加行道，到了世第一法位了，这个时候离空性已经非常近了，已经是凡夫当位中最接近圣者位的果位了，但是如果这个时候没有证悟空性，这个时候的心都是世俗，都不是真正的胜义。所以说什么时候把执著的心泯灭掉了，证悟它的空性，它的法性现前的时候之后才是证悟了空性。

这样一种空性讲菩萨入根本慧定的境界，空性讲一切万法的实相，因此说是非常深奥的。但是这种深奥，并不代表我们永远无法现证，不是这样的。通过这样的修学，把我们粗大的分别心寂灭、再寂灭，最后无可寂灭的时候，完全它的本性、空性、实相显现的时候可以说是证悟空性。

所以我们一再宣讲佛法当中的修学，从一个层次来讲就是把我们的分别念逐渐逐渐息灭的过程。修出离心也是一种息灭，修菩提心也是一种息灭，修空性还是一种息灭，它都是在息灭一种分别心。最初的息灭，比如修出离心是把粗大的执著，把我们对世间八法、轮回很粗大的分别抛弃掉，让你抛弃世间八法，放下今生的执著。如果能够做到，在修道过程中，道次第的修道中，很大的一块执著就放下了。我们就看一个修行者，一个心相续中生起出离心的人，和完全没有修出离心的世间人，他们的内心当中所执著的物体有很大的差别。一般没有修出离心的人对财富、金钱，很多名誉、地位的执著是非常非常巨大的，他的分别心也是非常粗猛的。而一个相续当中调柔的，生起出离心的人这些执著是完全不存在的，他有执著，还有对修道的执著，还有对度化众生的执著，但是很粗大的轮回这些世间八法的执著在他的相续中没有了。为什么说生起了出离心就离解脱近了一步，为什么？实际上从抛弃执著的角度讲，执著越少就越靠近实相，第一步他做到了，所以从修道的角度讲必须要产生这样一种。

第二步菩提心也是抛弃，抛弃什么？很大一块我要成佛，我要得到成就，我一个人要怎么怎么样，这种自私自利的作意通过菩提心完全可以抛弃。一个修了菩提心的人对于自我的执著非常微弱，一个修了菩提心的人和一个没有修菩提心的人站在一起再做个比较，就会发现没有修菩提心的人、内心当中没有产生菩提心的人内心中的执著还是很大的。对什么执著？就像上师经常批评我们一样，老是想到我的成就，我的成佛，我要怎么怎么样，当然比世间上的人的执著要好一些，毕竟是想要成佛。但是修菩提心的人来讲，他没有这个方面的执著，他都是怎么样利益有情，他的心都完全对一切众生已经敞开了，所以说他的执著更微细，自私自利这一大块的执著没有了，就是想怎么样去利益有情，所以修了菩提心后执著又少了一部分，执著又少了一部分之后又靠近实相一步了，再往下就开始修空性了。

开始修空性后，对一切的显现的法，一切众生也好，佛果也好，一切能够见闻忆触的东西完全了知是空性的。如果能够修到这一步的话，内心当中可以抓的，你的心可以抓的，可以执著的东西就通过这样的空性又抛掉了。这个方面，在修佛法当中，不是在一步一步累积。当然从一个侧面来讲，积累资粮好像似乎是在一步一步累积什么东西，但从另一个角度来讲修佛就是抛掉东西，抛弃执著，前面我们通过出离心、菩提心和空性三步来分析就是这样的。当你修空性的时候内心能够安住在一切无所缘的地步，安住在一切无所缘的进步的时候，实际上什么都不执著，他就真正从道理上面完全了知，在胜观上了知一切不执著，这个时候最靠近空性，最靠近实相就是这一点。

当然如果还要更快来一下的话，就是密宗的窍决了。让你把空性的执著都打破掉，这个时候空性的执著也没有了，显现的执著也没有了，这个时候实相一下子就迸发出来，通过修密法一下子就能够把内心当中的实相一下子现见了。这个时候是什么状态？什么分别心都没有，一切世间众生的分别心全部息灭，这个就叫做证悟空性。证悟空性就是这样，不是说现在通过我现在的分别心去证悟一个空性，哪天终于发现了，终于把空性抓到了。没有这样一种能取所取的，实际上真正证悟空性就代表所有的分别心寂灭，所有的我的观念完全死亡，这个就叫做证悟空性。所以没有一个我最后证悟这种说法，所谓的证悟空性就是我、自我的终极死亡的阶段，一切分别心完全息灭的阶段这个时候就叫做证悟空性。所以我们发现，要去掉执著，修空性就是打破执著最直接的一种方式，没有比空性理论更直接地让我们能够放弃的东西。

所以我们知道，通过这样的方法分析之后，我们就是要息灭、息灭、再息灭，就是把分别心逐渐逐渐从粗到细，从细到无。所以说真正修空性的时候为什么要放弃，要怎么样去安住，要安住空性，实际上把修空性的主要的主线抓到了，把它的核心东西抓到了，这个时候再去用功，你就知道怎么样去用功。否则如果你没有把最主要的东西抓住，我修佛法到底在干什么？我修菩提心，我修空性，空性对我的修法到底起了什么样的帮助？如果这样的问题抓不到的话，学习很长时间实际上还是要走一点弯路的。

当然有的时候弯路是必不可少的，真正来讲，对每个众生来讲，没有一个最直接的东西，即便上师把最直接的东西告诉我们，我们都要去走弯路，我们还是要走弯路。为什么？这个直接的东西，上师说修完之后说这个是最直接的。但是我们在去体验的时候，我们的心去体验这个法的时候，还要把法变成自己的东西才行，所以这个也是自我摸索的道路，还是要去体验。所以为什么说有的时候在抉择见的时候要抉择见，上师现在再再提醒，你要打坐，你一定要打坐，你一定要去体验那个佛法。如果不体验佛法，讲了这么多东西都是上师的。上师把这个东西讲给我们了，还是上师的，这个法还没有变成我们的。要想变成我们的，必须要通过闻思去抉择它的正见，然后通过打坐去体验它。我们修中观同样是这样的。

如果我们修习中观相应的，实际上，中观一相应，它实际上就是和寂灭我执相应，就是和无自性、不执著相应。所以说，真正中观能够相应的人，相续当中粗大的烦恼绝对不可能有。一方面说我中观学得好，我中观修得好，空性修得好，一方面你的执著还很严重，绝无是处，不可能有这样的事情出现的。中观就是直接对治这样一种烦恼，直接对治我执的东西，所以说我们现在学了很长时间的空性，烦恼还很粗重，就说明还没有和空性真正地去结上一个殊胜的缘，还没有真正跟空性去相应。

空性是最直接的教义了，如果我们能够体会得到，这个就是最殊胜的窍诀；如果体会不到，我们就会不负责任地说，这是一个纯理论的东西，没有用的东西，就应该找一个怎么怎么其他一个更圆满的东西。实际上，根本不是这样的。你修密法最后会发现，没有空性的基础，没有中观的基础，根本没办法去真正掌握密宗精要。因为密宗的精要就是在空性的基础上才能够真正去修持的。所以我们就知道，这样一种空性，对于我们修行来讲，密不可分。的的确确，我们现在有机会来讲闻，这样一种中观的空性的时候，一定要下很大的工夫，因为这个就是最关键的，能够寂灭我们烦恼的就是空性。

实我们学习过中观的人，以前闻思班学习过空性的人，他会有一种想法，就是这个空性，这个中观不复杂。有时我们说中观不复杂，觉得中观好理解，只不过是它的词句上面，我们觉得似乎好理解而已。那么它的意义是不是好理解？这个意义非常非常的深，真的是非常深。我们学习中观一遍又一遍，学习下来的时候，这个空性怎么还没探到底？好像还没有把空性的底探到。

如果是学《俱舍》，如果是学《因明》，你只要好好学，比较聪明，下份工夫，你就能探到它的底，“噢，就这样一种俱舍的意思，就在这儿就已经终结了，完全我能掌握了。”“因明的理论就这儿就掌握了。”像这样的世间的东西，它有一个底可以探。中观无底可探。我们越学越觉得深奥，越学越觉得深奥，老是觉得，我的脚踩不到它的地面，是什么原因？实际上就像前面分析的一样，所谓的中观的意思，它讲的是菩萨根本慧定境界，它讲的是实相，分别意识永远探不了它的底的，分别心永远探不了它的底。这也是我们为什么一方面觉得中观词句简单，但它的意义老是抓不住，老是觉得我把这中观怎么就用不上，在修行上用不上？实际上，它有它相应的地方，它有它不共的地方，所以我们一定要知道，中观肯定是圣者根本慧定境界，只有根本慧定才能去现证它。所以我们要再再地学习，再再去体验空性这样一种殊胜义，再再去修学它的殊胜义。

为了证悟空性，必须要积累很多资粮，再再地做祈祷，再再地学习，像这样学习很多年之后，在分别心面前，可以比较准确地认清楚它的相，比较准确地认知空性的相是什么。世俗谛当中和胜义当中，它的关系到底是什么，稍微比较准确地认知。在这个基础上，慢慢还要去磨合，很多相续中对二谛的疑惑，慢慢慢慢都要遣除掉。最后产生一个非常清净的正见，在这个清净的正见上，才可以说真正地起修。

如果真正把中观的精华掌握到了，那么很多如来藏光明也好，还有密宗也好，都可以有一个比较殊胜的修行的基础了。

中观实际上它功德很大，一方面不是非常容易掌握到它的这样一种奥义，我们讲这个意思就是说，有些道友已经学习过，当然每个众生的根性，每个道友的根性是不相同的，我也不敢说你还没有真正地探到底，谁敢说？又看不到别人的相续，看不到别人的心，不敢说。但是对于绝大多数人也好，对于大部分人也好，有的时候我们觉得中观简单，只不过就是词句上，你学多了，就是词句上推过去，推过来，推理稍微掌握一点之后，觉得这个简单而已。但实际上并非如此。实际上，它的这样一种意义，的确是我们分别心没办法去完全掌握的。所以我们就要通过另外一种学习态度，更加恭敬的学习态度来接触空性，来接触中观。什么时候你证悟了，什么时候才说你懂了中观。没证悟中观之前，都没办法说我们懂了中观了，实际上我们根本还没有懂中观，像这样的中观是非常非常深奥的。这个方面就是中观般若的一个大概的意思。有的时候把这个意思作一个表述会有点帮助的。

还有就是讲“庄严”。这个“庄严”实际在《经庄严论》当中，麦彭仁波切也有注释提到，在后面的注释中也提到了，“庄严”有三种庄严，一个叫自性庄严，一个叫美化庄严，一个叫作开显庄严。庄严的意思有自性，还有一个是美化，然后还有一种是开显，有三种意思。

所谓的自性庄严就是说，它的本性就是非常善妙的。这个是讲什么？就是一切万法的实相，它的本性，本身就是一种庄严，这就是自性庄严。不需要通过词句，也不需要通过什么，反正它自性就是庄严的。打比喻讲，就像一个美男子，长得非常漂亮，他的本性就长得漂亮，他的身材也好，他的容貌也好，都长得很好，这叫作自性庄严。

第二个叫作美化庄严。美化庄严就是说对这个自性庄严的东西，通过词句去阐释它。比如前面这样一种自性庄严，我们就可以理解成学习基中观，就是本来的实相，它本来就是这样的现空无二。后面这个美化庄严，通过很多词句去描绘它，像这样就是一种美化庄严。打比喻讲，就是前面那个美男子，他又戴上了很殊胜的饰物，戴上很好看的帽子，戴上很好看的项链，穿上很漂亮的衣服，美上加美。像这样，对本体这样一种美化的作用，这个叫美化庄严。对于基中观的意思，通过很多教证、理证，通过很多比喻，对它的所诠义有一种美化。

第三个就是开显庄严。开显庄严就是说，他一方面长得好，一方面又穿了饰物，就中观的空性来讲，本来它就非常殊胜，再加上它的文字，这样一种文字，比如《般若经》就是通过文字来了知所诠义的，要把《般若经》当中空性的意思开显出来，这个叫开显庄严。比如说《中观庄严论》，它就属于开显庄严，它就把这样一种空性的含义，把般若，把这样一种中观的意思开显出来，让大家更清楚地了知，这个就是一种庄严。比如说《现观庄严论》《经庄严论》《中观庄严论》，它这个庄严都有这样一种含义的。所以这个庄严有美化的意思，有开显的意思。

打比喻讲，就像刚才那个人，他也长得好看，又穿了饰物，那怎么样开显出来？你站在镜子面前一看，“噢，这么好看。”像这样，自己就对这样一种自性，或者对美化庄严就能完完全全了知，产生欢喜心，产生很大的欢喜，这个镜子就是开显。镜子就是能开显这样一种殊胜、美妙的容貌的这样一种物品，这个叫作开显。

我们对中观的意思能够产生极大的欢喜心，就是通过这样一种论典，通过《中观庄严论》来开显，最后就对这样一种中观产生极大的高兴，极大的欢喜心：“噢，原来一切万法的实相是这样的。”像这样就会产生非常殊胜的欢喜。或者我们学了《中观庄严论》以后，和前面的比喻再进一步对照的话，我们本体，每一个众生的本体就是实相，没有离开实相，所以中观不在外面，中观不是在外面哪一个山头上，你找到了，揣在包包里，你证悟了。

所谓的实相，它就是我们的身体，我们的心。我们的身体在走动的时候，我们心在思维的时候，它就是一种自性庄严，它的实相就是一种现空无二的光明。这个时候通过学习中观了知了，它的实相是这样的。然后，我们再通过词句再去观察，通过推理的方式去观察我的身体，身体无自性，我的心，心无自性。通过这方面去再再地观察，通过文字去观察。然后通过《中观庄严论》，名言当中是唯识的，胜义当中是空性的，通过这个方面来开显它，最后我们就知道了，我们现在正在起心动念的时候，没有离开实相，所以这个时候就不会再有恐怖了。

为什么不会再恐怖了？因为我们恐怖的根源，恐怖的来源主要是无知，无知才会恐怖，如果你了知了它的东西为什么还会恐怖？就像我们在黄昏的时候看到一条花蛇，就是因为无知，我不知道它是绳子我才会恐怖，我才会对这个蛇产生很大的恐怖。那么如果我发现它不过是一条绳子而已，这个时候我就不会再恐怖了。

为什么我们会在轮回当中会恐怖？在没学习佛法之前，世间上的人很恐怖，恐怖失去亲人，恐怖失去这样一种财物，恐怖死亡，修行人恐怖，害怕我戒律守不好，害怕我的禅定修不好，恐怖我的破戒，恐怖就说我怎么怎么样，为什么会产生这样或那样恐怖？就是不知道一切万法的实相是怎么样的！如果就是我们通过学习知道了实相就没有恐怖的基了，就把一切万法的东西看得清清楚楚。世界上的东西在显现的时候它的实相是怎么样的？我们把它的本相看清楚了为什么还会恐怖呢？绝对不会恐怖的!我们在《般若心经》的时候，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，无有挂碍，这个完全是般若空性能够给我们带来殊胜的实效。所以我们学习空性之后就对一切万法实相的看清楚，看清楚了就不会再恐怖了。

以前我们在没学空性之前，对这个恐怖对那个恐怖，老是有一种恐怖的情绪，多多少少都会有，但如果你真正的把空性的意义在自己的内心当中能够显现出来，这个时候就不会再有恐怖了。你的这个身体，身体好也好，身体不好也好，那么在我们以前的时候，我就会担心我的身体开始衰老了，我的额头上的皱纹开始多了起来，我的牙齿开始松了，这个时候就有一种恐怖了，或者就是我的心，“你看我的心又产生烦恼了，我又产生了一个贪心，又产生一个嗔心”，这都会产生一种恐怖。

但是如果你了知空性之后，你就会从这个当中了知，产生这个贪心你马上安住它的空性，马上认知他的空性；产生一个嗔心你马上认知它的空性，这个时候就不是一种恐怖了，这个时候你就会想怎么样主动去了知它的实相，这个时候就会不会再有真正的恐怖。所以说如果能够了知的时候，粗大的恐怖就会通过这样一种方式对治掉了，当然，比较微细的一种恐怖通过证悟空性是完全能够遣除，因为对于实相有完全现见的缘故。

如果学习《中观庄严论》之后，一旦反观内心，如果能够活用，能够活学能够活用，如果对于空性能够掌握了，你就时时的观察，你起心动念，走路的时候，坐的时候，睡觉的时候，吃饭的时候，起心动念的时候都能够以空性来实行的话，那实际上每天都生活在这样的实相当中，每天活在当下，实际上就不会有很多不必要的恐怖。不必要的恐怖根本不会产生的。

这个方面就是说我们能够必须要了知的，庄严对我们修行来讲，反观自身的时候也是非常必要的。

下面就是这个论，论就是当然知道改救的两个作用。改就是改造，殊胜的论典，真正的论典必须有两个功用，一个是改，一个是救。改就是改造的意思，我们现在相续当中充满了烦恼，充满了三毒，我们就要把这个烦恼三毒改造成三学，把这个贪嗔痴改造成戒定慧，论典它就有这个力量，就能够把我们这样的三毒改造成三学。我们说这样一种论典只有佛法才有，其他的论典没有这样功效，没有办法把我们贪嗔痴改造成戒定慧。我们就看世间上这个论或者那个论，学完之后看看之后自己内心当中，要不然产生贪心，要不然产生愚痴心，产生邪见无明，这个方面不是殊胜论，真正佛教中的殊胜论典肯定有一个功效把你的三毒改造成三学的，这个叫改。救就是救护，这个论典他能够帮助你，能够把你从轮回当中救度出来，这个方面就是救护的意思，这是总的论典的含义。

如果把这样一种改救的改造和救护放在《中观庄严论》当中，它也有它不共的，它自己的改和救。那么自己的改是改造什么?我们内心当中人我执、法我执通过学习《中观庄严论》完全能够改造，改造成二我空，以前是二我执，现在是通过学习空性之后改造成二我空，这个方面就是这个论典当中不共的东西。

总的论它有改救，把三毒改成三学，每个不共的论典它对于改，比如说《入行论》，它的改是什么？就把我们自私自利的作意改造成利他的菩提心，这是它不共的。《中观庄严论》能够帮助我们把这样一种认为外面存在实有的东西，把这样一种心态改造成唯识，把一切人我和法我改造成二空，这个就是它的改。救当然就是我们学习空性决定能够让我们从这样一种执著当中救度出来，把我们从烦恼障所知障这样深渊当中救度出来，这个方面就是它这个论典当中所谓论典的含义。

《中观庄严论》我们知道是静命菩萨所造的，下面要讲他的传记。这个《中观庄严论》的注释，它的标题是《文殊上师欢喜之教言论》，实际上这个文殊上师是讲全知麦彭仁波切的根本上师蒋阳钦则旺波，因为他是文殊师利菩萨的化身，当时也是很著名的。在那段时间当中有很著名的三位文殊师利菩萨的化身，一个就是蒋阳钦则旺波，一个就是贡则仁波切，一个就是全知麦彭仁波切，大家平时就是说三大文殊怙主，就是这样讲的。所以说文殊上师是指麦彭仁波切他的根本上师蒋阳钦则旺波。

欢喜的教言论，当时是在造《中观庄严论》时候之前，是他的上师把很多印度和藏地的《中观庄严论》的注释都交给他，让他写一个相合自宗的注释。这个首先就是说他的上师给他下的一个命令，下达的这样一种任务吧，麦彭仁波切后面说接受之后，就把这样一种《中观庄严论》密意全盘托出。所以，一方面是让上师欢喜的教言，他写的这些东西写的这些注释，就是祈愿让他的上师能够产生欢喜，所以叫做文殊上师欢喜的教言。后面他把这个书写完之后，的确他的上师非常高兴，的确很欢喜的，所以是《文殊上师欢喜之教言论》，标题是这样的。

全知麦彭仁波切注，那么就是说这样一种注释，它的颂词是静命菩萨写的，这个注释是全知麦彭仁波切造的。全知麦彭仁波切我们大家知道的，是在宁玛派当中，在后期在近代真正能够中兴宁玛派教法的，对于不管显宗也好，密宗大圆满也好，做了很大的贡献。麦彭仁波切他老人家在涅槃之前说了:本来是我不是一个凡夫人，本来是一个大菩萨，为了弘扬宁玛派的教法，特意显现这样一种凡夫身，特意显现这样一种人的形象到世间当中来，弘扬这样一种殊胜的了义的教法的。

麦彭仁波切是大家公认的文殊师利菩萨的化身。也有一个法王仁波切写的有传记，敦珠仁波切写的传记，很多大德对麦彭仁波切都写了传记，在很多授记当中都提到了他的老人家殊胜的功德。很多大德也是通过麦彭仁波切的加持现前证悟。

像传记当中以前有一个竹巴仁波切，他就是有一次在修法的时候通过麦彭仁波切，在他的定境当中麦彭仁波切就显现给他加持之后，他多生累劫的资粮一刹那就圆满了，一下子就获得了殊胜的证悟。实际上这样是什么意思，实际上我们修行者也是这样的，我们无始以来的也是修了很多的资粮，积累了很多的善根，但是这个善还不太成熟，他的善根要成熟就必须要有一种力量，或者你慢慢修行慢慢修行水到渠成，一下子就成熟了，善根一旦成熟之后，你就会显现一种果，这种果是什么？这种果就叫做证悟。实际上你的证悟是一种果，是一种缘起的果，缘起的果来自于它的善根的成熟。有些时候一个人相续当中善根的成熟可以通过一个具德上师的强力加持，一刹那之间，很多劫所积累的善根一刹那成熟，所以说有时显现顿悟了，很多人一下子根基成熟顿悟了，因缘成熟一下顿悟了，这个时候就说是他的善根在这个时候成熟了。所以竹巴仁波切后面通过麦彭仁波切的加持证悟法性之后，很感激，所以在他的寺院当中刻了很多麦彭仁波切的教言的经版，刻经版留住他老人家的注。

法王仁波切也是在15岁的时候祈祷麦彭仁波切，念诵麦彭仁波切祈祷文100万遍，念一遍祈祷文磕一个大头，一百万大头，念了一百万遍麦彭仁波切祈祷文，念了一万遍《直指心性》的颂词，然后就证悟了法性，通过这个麦彭仁波切的加持而证悟了大圆满的。这个方面传记当中写得清清楚楚。还有很多大德也是通过麦彭仁波切的加持，显现了这样一种不可思议的智慧，开显了不可思议的智慧。所以我们说作为传承弟子来讲，也是要对麦彭仁波切产生殊胜的信心，经常祈祷。

的的确确很多大德都有不共的加持，但是法王也是讲过，在我们这个传承当中，麦彭仁波切他老人家的加持是最不共的。法王他以前也讲过，他说是像其他的无垢光尊者、荣素班智达都是非常著名的大德，但是他老人家说，对他们都是平等看待，但是真正信心最大的，经常祈祷的还是麦彭仁波切。他显现开悟的也是通过麦彭仁波切加持而开悟的。有些授记直接就说法王仁波切就是麦彭仁波切的化现，也有这样授记的。所以说有这样一种殊胜的传统。

我们在学习法要的时候，很多道友都是通过麦彭仁波切的加持，麦彭仁波切的论典，对于这个佛法产生了不退的信心的。还有一些就通过祈祷麦彭仁波切，开了智慧的，通过麦彭仁波切现见了心性的，这个方面也是非常非常多，所以说平时我们也要精进地去祈祷。这个是大概的，最简单的方式介绍了麦彭仁波切的这样一种功德。

下面是翻译者索达吉堪布恭译。我们的根本上师索达吉堪布，也是具有很殊胜的功德。有的时候我们在讲的时候，就怕上师要呵斥啊，等等，反正很多道友内心当中都有很多关于上师的很多的故事，互相一聊的时候就知道很多这样的感受，很多这样一种产生信心的地方。

以前益西彭措仁波切堪布也跟我讲过，实际上真正你去观察的话，索达吉上师仁波切，他也是的的确确绝对不是一般的人。他说，你要知道他就是文殊师利菩萨，也是麦彭仁波切无二无别的，他就这样讲的。当时他没说为什么，他没跟我讲为什么，当时我们在聊的时候，他就说是你要知道是这样一种原因。后面有一天的时候，我就说：“仁波切他是文殊菩萨。”，他说：“你是从什么根据？”我说：“是你说的。”他看了一下就没说什么，他说：“就这样的吗？是这个根据吗？”我当时就没有好好地思考，就说“是你说的”，当时没办法。

后面回来我想的时候，我想上师这样讲，肯定有他的一个密意吧，他应该肯定是有的其它根据，否则的话不会这样说的。后面慢慢慢慢我去想的时候，哦，就说他老人家当时也是给我说了一下，他说：“你去想一想法王仁波切给索达吉堪布造的这个祈祷文就知道了。”哦，我一想的时候，第一就是“具德上师加持入心间”，这就是说，这个“具德上师”，就是法王仁波切的加持已经完全融入心间了，那我们再想的时候，法王是谁呀，法王就是文殊师利菩萨，法王就是麦彭仁波切的化身。所以这样讲的时候，如果说“具德上师加持入心间”的时候，他从这个根据来讲的时候，和文殊师利菩萨也好，和麦彭仁波切也好，也是完全无二无别的，无二无别的。

所以像这样来讲的时候，也是通过很多很多方面吧，直接间接让我们对自己的上师必须要产生一个信心。当然像仁波切的话，他在我们面前显现上也是很低调的，也不是说自己有什么样一种神通啊，证悟啊，也不是说自己是哪个哪个，谁谁谁的这个大化身啊，都不讲，而且有的时候也是很呵斥这个方面，但是就是越接触，越慢慢地去观察的时候，就是从很多表相上面，像他的智慧、殊胜的慈悲心、菩提心，就是活生生的教法的代表。我们如果要看出离心，就在他上面去找，如果你要去找菩提心，要诠释菩提心，你去看上师的事业，他老人家讲话，这方面全部是活生生的菩提心，就在这儿。空性啊，或很多很多方面，或者说是对上师的信心，你要看对上师的依止的标准，哪一个是对自己的上师依止的标准，你就看仁波切怎么样依止法王的。

我们以前也是很长时间依止上师的，有时候也是到法王那里去，所看到的这些东西是完全就是不一样，和我们平时依止上师的方式完全不一样。很多很多就是这样的，上师给我们示现了很多诸如此类的应该怎么做。一方面是摄受我们是讲他的教言，这个是言传，还有就是身教，身教是更重要的，言传身教。所以像这样的话，实际上也是告诉我们怎么样去体验，怎么样去把这个出离心、菩提心体现出来，让别人真正能够体会的到：“啊，这个就是菩提心啊，这个就是生起菩提心的菩萨！”这个方面一下子就可以看得出来。

这个慢慢去体会吧，反正每一个道友来讲，都可以去靠近，都可以去观察，实际上我们对自己的上师也必须要产生这样恭敬心，经常去祈祷，尤其是在依止的时候，尽量做到依教奉行，这是非常关键的。

下面我们就讲一下它的顶礼句。这个顶礼句，首先是顶礼释迦佛，再顶礼和文殊师利菩提无二无别的根本上师，再顶礼的是静命菩萨，静命论师。颂词当中首先顶礼释迦牟尼佛。

宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，

令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。

上师也讲了，在做顶礼句的时候，他的方式有好几种，比如说在这三个顶礼句当中，就通过三种不同的方式做了顶礼的。第一种顶礼就是说，在谁谁谁，具备什么功德的谁面前做顶礼，第一个颂词是佛陀释迦狮前面顶礼，他直接就在这个颂词当中讲到了，在谁的面前顶礼。第二种顶礼的方式就是第二个颂词，通过祈祷庇护我的方式来做顶礼的。比如说我在上课之前，我就念无垢光尊者的祈祷文，祈祷无垢光尊者加持我，常护我，像这样的话也是一种顶礼的方式。祈祷殊胜的对境庇护我，这个是一种顶礼的方式。第三种顶礼方式就是第三个颂词所体现出来，愿某个大德，愿佛陀，事业尊胜十方，愿获得全胜，这个方面就是一种顶礼的方式，第三个顶礼句很明显的，愿静命论师获全胜。在《大幻化网》的这个麦彭仁波切的注释当中，对荣素班智达的顶礼也是愿他获全胜，像这样也是一种顶礼。还一种顶礼方式在这里面好像没有，就是愿谁谁谁赐予我吉祥，这样也是一个方式。顶礼的方法都有了。

首先是第一种，就是在释迦佛前顶礼。在释迦佛面前顶礼，是通过宣说佛陀的功德，忆念佛陀的功德之后而做顶礼的。那么佛陀有什么样殊胜的功德？在这个颂词中讲道：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚”，这三句就是我们所顶礼对境的功德。了知了顶礼对境的功德之后，就在他的足下恭恭敬敬地做顶礼。

那么佛陀到底有什么样殊胜的功德？“宣说稀有缘起道”，这个就是最为殊胜不共的地方。为什么这样讲？因为就是佛陀在世的时候，佛陀出世之前，也出现了很多很多自称能够宣说解脱道的所谓的导师，本师，但实际上他们所宣讲的道，都是相合于我执的，都和人执或者法执都有关，或者说俱生我执有关，或者说遍计我执有关。如果你没有真正地去宣讲打破我执的道理的话，那么就不是殊胜道，因为通过这样的法修下去，是没有办法解脱轮回的。佛陀出世之后，通过他老人家最为不共的智慧，宣说了缘起道，这种缘起道就是最为稀有的缘起之道。

前面我们在讲中观的时候也提到过，在名言谛当中，一切诸法依缘而起，这个叫做缘起。六道众生，六种不同的显现，都是依缘而起的，依靠各自不同的因缘而起的。佛菩萨证悟了这样一种殊胜的智慧也是依缘而起的。我们现在能够坐到这个地方来，讲解或者来学习佛法，依缘而起的，这个也是一种缘起。每一个道友的相续都不一样，为什么会有这样一种不同的结果，都是依缘而起的。在胜义谛当中完全平等，佛和众生完全是平等的，一切的差别都不存在，这个就是胜义谛当中一切平等。但在名言谛当中，你有什么样的因缘，你就会显现这么样一种果，这种果就是一种缘起的显现。

在胜义谛当中完全是平等无自性的，只有在无性当中才能够有缘起的显现，才能够因缘和合。如果不是无自性,就没有办法缘起。有的时候这个缘起就代表无自性，缘起就代表现而空，空而现这样的道理。所以有的时候讲缘起性空，有的时候性空缘起。实际上不管从哪个方面讲的时候，佛陀发现了，佛陀证悟了这样一切万法的实相，然后就把一切万法的这个实相的道理，通过经典的方式表述出来了，就是现在我们能够看到的佛经。所以佛经就是佛证悟之后所宣讲出来的，对于他所证悟的实相的一种表述。完全的一种描述就是佛经了。

这样一种佛经当中所以讲到的缘起道，非常稀有。一方面讲到了胜义谛当中万法不立，一方面讲到名言谛当中依缘而现。这个依缘而现，就说明它本来无自性才能够依缘而现。能够讲到缘起，就没有一个所谓的实实在在的人，实实在在的法。我们觉得有一个实实在在的人，有实实在在的法，这个不是缘起，它是有自性的，缘起是无自性。所以说，通过宣说缘起，把一切众生的根本，流转的根本，就是这个人执和法执，就完全能够连根拔起。

为什么能够产生人执和法执？前面讲了，这叫做无明啊，众生就是通过无明而流转的，因为无明而不了知无人、无法，而妄执为有人、有法，这个方面就是通过无明而产生。如果能够宣讲稀有缘起道的话，就可以从彻底上帮助众生打破人我二执，然后就能证悟空性。所以佛陀宣讲缘起道，对于整个众生来讲最大的恩德，就是宣讲了最为稀有的缘起之道。

那么为什么他能够宣讲这么最为稀有的缘起正道？就是因为佛陀现证了，亲证了这一实相，所以说你能够亲证了这一实相才能宣讲这么殊胜的缘起之道，如果你没有亲证是没办法宣说的。所以一方面说宣说了稀有缘起道，实际上从另一个侧面说佛陀已经完全证悟了万法实相，所以才能把世俗和胜义当中的问题看得这么清楚。

“无与伦比殊胜者”，佛陀就是无与伦比，整个其他外道整个其他修行者没有办法能和佛陀相比，就是无与伦比的殊胜者。“令解三有之束缚”，这个方面就讲到佛陀他的事业。宣讲了缘起道之后，通过他的不共加持，不共的这样一种善巧方便，就能令接触佛陀、依止佛陀的众生解脱三有的束缚。从三有的束缚当中完全解脱出来，这个方面就是佛陀所做的事业，所以现在我们要从轮回中解脱出来也必需要依靠佛陀的教法才能够做得到，所以这个时候了知佛陀殊胜功德之后，“佛陀释迦狮顶礼”，在佛陀释迦狮子前恭恭敬敬做顶礼。

下面讲第二个顶礼，第二个顶礼是讲顶礼文殊师利菩萨无二无别的根本上师。

忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌，

与童语日文殊尊，无二恩师庇护我！

首先就讲到了文殊师利菩萨，然后讲到了和文殊菩萨无二无别的恩师，他的根本上师，愿根本上师加持我庇护我，那么文殊师利菩萨有什么样的功德，“忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌”，“忆名”就是能够忆念文殊师利菩萨的名字，你就忆念文殊师利菩萨的名字，你一观想，一忆念他的名字，通过他的加持力就能够摧毁无始以来长久躺卧在我们心中，三有黑暗的怨敌.三有黑暗的怨敌实际上就是一种无明，就是一种无明愚痴，一种痴暗。

众生之所以不解脱就是因为内心当中有痴暗，长久卧在我们心中，谁能够遣除呢？文殊师利菩萨能够遣除。前面我们在讲《胜利道歌》的时候，对这个问题就作了描绘了，有了义的文殊，有显现上面的道文殊，已经作了观察。所以文殊师利菩萨他是智慧的代表，他就是智慧的代名词，无始一切佛陀的这样一种智慧显现成文殊师利菩萨，所以如果你能够忆念文殊师利菩萨，实际上就是一种法性，实际上就是一种实相，实际上就是一切万法的本性，实际上就是一切诸佛的智慧。所以说你能够忆念文殊师利菩萨，就能够马上摧毁长久躺卧在我们心中的愚痴黑暗。

我们如果要想修习佛法，要想开智慧，就念文殊师利菩萨的祈祷文，念文殊师利菩萨的心咒，再再猛力地祈祷，你的智慧得到文殊师利菩萨的加持之后，马上就能增长，很迅速就能增长。他的功效是完全不相同的。我们尤其在闻思的时候要想开智慧的话，每天必须要祈祷的，这个是不用讲的，每天必须要再再反复地祈祷文殊师利菩萨，加持我们内心的智慧开发，然后就能很容易很轻松地能够理解经论当中所诠释的意思。

还有就是我们真正要摧毁内心当中的我执的话，也要通过文殊师利菩萨的智慧加持，通过他的加持来照亮我们的实相心性，我们一下子发现了一切万法的实相原来是如是如是的，这个也是需要文殊师利菩萨的加持，也是需要长久地依靠，长久地依止。

“与童语日文殊尊”，“童语日”实际上是文殊师利菩萨的一个名称，“童”就是童子的意思，无有衰败，文殊师利菩萨没有衰败，从来不会有衰老，所以就恒时显现十六岁童子身相。“语”就是语言，“日”就是日轮，“童语日”其实就是文殊师利菩萨一个名称。“与童日语文殊尊无二恩师”和文殊师利菩萨无二无别的恩师，请您庇护我，请您加持我，这个方面就是和文殊师利菩萨无二无别的根本上师作了顶礼。

下面是对静命菩萨的顶礼。

邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，

依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者，

令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，

闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜，

这个方面就是愿静命论师获全胜的方式作顶礼的。这里讲到了“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，依胜梵王利刃理智斩断”，“斩断”之前是一个完整的意思，断句就在这个地方断。首先“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌”，就讲到了很多外道，或者讲到很多众生不共的执著习气。“邪见暗中”，众生他通过一种邪见无明作为基，“狡猾伎俩”就是这样一种作意，后面有一个“恶语舌”，就是你内心当中有邪见蒙蔽，然后有一个狡猾的作意，在嘴巴里面，在舌头上面吐出了很多恶语，能够显现恶语的舌头，这个就是一般的外道也好，一般的我们众生，就是通过邪见然后通过狡猾的伎俩发起，又有邪见蒙蔽又有狡猾的伎俩发起，然后就说很多很多恶语。这个恶语是广义上的恶语。狭义上的恶语就说你骂人这个方面就是一个恶语。这个地方是广义上的恶语，包括宣说所谓的有人、有法，对于缘起作诋毁，像这样都是属于恶语。

这个方面就讲众生他在邪见黑暗当中通过各种狡猾的伎俩显现，“动”就是显现犹如闪电一样的恶语的舌头，能够犹如闪电一样显现恶语的舌头，对自己对他人都有一种伤害。

那么这样一种恶语的舌头通过什么样的来斩断？下面讲：“依胜梵王利刃理智斩断”，“胜”就是超胜的意思，“梵王利刃”就是讲梵天他手中所拿的宝轮，这就是一种利刃。梵天手中拿的兵器，这样一种宝轮，非常非常锋利，见到什么就摧毁什么。静命菩萨的智慧，他的“理智”超胜了梵王的宝轮。前面各种各样的邪见众生，他的种种恶语的舌头依靠静命论师比梵王利刃还要超胜的这样一种“理智”，殊胜的智慧完全就可以斩断。我们在《中观庄严论》的论典当中，在注释当中就把外道各种各样的邪说完全斩断，而且使用的理智是非常非常尖锐的。这样一种很尖锐的理智就超胜了梵王的利刃，像这样的话通过理智来斩断。

后面一层意思，“蒙文殊剑灌顶者，令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆”，“蒙文殊剑灌顶”的是谁？就是静命论师，他是得到了文殊师利菩萨的加持的，已得到文殊师利菩萨宝剑灌顶。因为文殊师利菩萨的宝剑就称为智慧宝剑，如果你能够得到智慧宝剑的灌顶，当然智慧就是无与伦比的。所以这方面就讲到了静命菩萨是完全得到了文殊师利菩萨的宝剑灌顶，完全得到了文殊师利菩萨的加持。

得到这样灌顶的人，“令印藏等倚傍我见山峦苯波外道”，这个时候就把印度和藏地很多外道比喻成群兽，比喻成一般的狐狸等等很多的野兽一样，因为静命论师在印度出世，在藏地弘扬佛法，在藏地有段时间弘扬佛法，在印度也弘扬佛法，所以说静命论师在印度也是通过这样一种殊胜的智慧令“倚傍我见山峦”的外道，把他们给制服了。

什么叫“倚傍我见山峦”？就是很多外道内心当中的我见非常非常的深厚，犹如连绵的群山一样，这么坚固，“倚傍我见山峦”很多外道他是依靠这个我见，他没有办法打破我见，他觉得一切的教法，一切的修行都应该以我存在为基础，或者说神我也好，或者说胜我也好，反正他觉得这个我应该存在，这个是“倚傍我见山峦”。

印度很多外道也是通过静命论师的智慧给折服了。“苯波”就是到了藏地之后，静命菩萨通过他的智慧调伏了很多苯波徒，他们这些印度和藏地的外道都是“倚傍我见山峦”的，把他们比喻成群兽一样，静命论师比喻成雪山狮子一样，雪山狮子他一吼的时候所有的群兽是没办法忍受的，闻名丧胆。

“无所畏惧语狮子尊”，“无所畏惧”，因为他的智慧达到了极致的原故，所以他对于辩论、对于调伏外道完全是无所畏惧的，“语狮子尊”，文殊菩萨又叫语狮子，这个方面也是把静命论师说为“语狮子尊”，完全得到文殊菩萨的摄受，无二无别的。“愿您获全胜”，愿您完全超胜这些外道，制服这外道。这个方面就是对《中观庄严论》的作者静命论师作一个赞叹，作一个顶礼。今天我们就暂时学到这个地方。

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