作者： 1111putixin_wt66zk

我的俗名叫刘玉鹏，法名吉祥戒。出家前原是烟台大学化学生物理工学院的讲师，从事教学和科研工作。我所在的科研课题组曾多次荣获国家、省、市、校等各级各类的奖励，本人亦曾在《生命的化学》、《中国粮油学报》、《烟台大学学报》等刊物上发表过多篇科研论文。正当即将被学校晋升为副教授之时，我经过再三权衡，还是选择了出家学佛的道路。

 

回顾我所走过的人生轨迹，几多辛酸、几多欣慰、几多坎坷、几多风雨。当静下心来想要打理一下自己的思绪时，才发现恍惚间我已走过近四十年的人生路了。

 

我记得在我还很小的时候，我就对人的身体、人的生命，以及人的来龙去脉有着异乎寻常的浓厚兴趣。那时的我总是在面对自己瞬息万变的内心变化、奇妙诡谲的梦中风景、天天生长发育的稚嫩身躯时，不由自主地就惊叹不已，同时又大惑不解：为什么我的眼光只能看到眼前的物体，但心却可以纵横上下几万里？为什么过去的人与物都不能以同样的面目再现眼底，但心却可以任意推拉许多年的岁月，以至于很多年前的往事就像刚刚发生过一样，历历在目？为什么白天的感觉实实在在，梦中的情景在正做梦的人看来，也同样实实在在，但你一觉醒来却发觉那只不过是一场梦幻而已。那么白天与梦的界限到底又在哪里？前年我比门前的小树高，今年我已超过它半头。它长大了要被人们采伐掉做成木材，我长大了会不会也像它一样，被人拦腰砍取？为什么它只能被我们利用，却不能反过来利用我们？那我将来又能不能自己做主呢？是谁在控制着我们的一切行为与思想？是大脑还是心？这个心是心脏吗？如果是心脏的话，那为什么肝脏控制不了我们的行动与思维，既然同样是生理器官？为什么好多事情我都控制不了，包括控制自己的身体都做不到？思想既然可以一会儿就跑到外太空去，这么大的能力为何在对付一个小小的躯体时，往往表现得心有余而力不足？我到底是谁？我从哪里飘来，又最终流向哪里？是像爷爷奶奶那样，死后就被埋在土里吗？……

 

与生俱来的敏感与好奇，让我一方面比同龄的孩子多了几许成熟与思考，同时也让我丧失掉了很多少年儿童应该有的无忧无虑与天真烂漫。因为那时的我毕竟还不知道思想与思考的魅力，我只是觉得这些很明显的问题摆在那里，不思考岂不太愚痴了，但我又实在得不到问题的答案！

 

这种困惑让我最终选择了北京师范大学的生物系，那年我十七岁，带着不解的疑团，还有对未来最美好的设想，从偏僻的山东农村来到了令人眼花缭乱的大都市——北京。

 

第一次在高倍显微镜下看到细胞的结构时，感觉诧异极了：难道我们人体就是由这千千万万个微小生命组成的吗？详细观察，一个细胞很像一个小社会，那里有指挥部、有加工厂、有通讯组织、有交通运输部门，它们相互间的联系以及分工的精密程度，简直让人目瞪口呆。然而让我不解的却是：细胞的神奇有些像电脑的特征，即它们都是物质的结构与运作，毕竟没有灵性。我们都知道，计算机是由人设计制造的，比人脑还精确的计算及处理数据、信息的能力，都要靠由人脑创造出来的各种零部件来承担。那么人体细胞那种微细而精密的结构，又是靠谁来设计、安装、指挥运行的呢？那个能设计制造的具有灵性的「我」又在哪里呢？

 

从小而来的对生命本质的思考与苦恼，此时并未因迈进神圣的大学殿堂而得到缓解。我开始以更大的困惑、长时间地思考这个问题。有一段时间，我非常兴奋地接受了生物进化论的观点，自以为对生命的思索从此就可以划上休止符了。进化论告诉我：在宇宙形成之初，原始的、没有生命的分子海洋中，由小分子相互间的作用，逐渐形成氨基酸、核甘酸等分子，这些分子进一步的衍生，便形成了一些较大的分子，如：蛋白质、核酸、糖等，再由这些较大的分子开始形成原始细胞。而有了细胞，便意味着最初的生命就此诞生。生物体长时间的生活经验信息贮存在染色体上进行遗传，最后由类人猿就进化到人。这种自然演变的进化学说可谓已达到了相当精确的地步，以至于有相当长的一段时期，我都自认为那个有关灵性「我」的问题已经解决了，我就是自然演化的结果。但时隔不久，我就发现自己被自己的思维欺骗了，自然进化产生生命，就如同计算机可以不经人类设计与调适，自动就会产生并运行一样，都是那么的滑稽可笑。

 

随着大学生活的结束，我带着即将走上工作岗位的一种欣喜，也带着那份长时间的迷茫，进入了社会这个更为广阔的课堂。如果说在学校里主要是靠大脑，并借助显微镜来推理并验证关于生命的种种假说的话，工作和生活又从另一个侧面让我愈加混淆了我的身份与职责。原先我是不明白我的生理与心理属性，现在我连我的社会属性也搞不清了。我先是被分配到青岛医学院工作，由于在工作及个人生活中产生了一些烦恼，故而现实逼迫着我反覆思维人生，反覆思维我是谁？在父母面前，我是儿子；在领导面前，我是下属；在学生面前，我是老师；在师长面前，我又是学生；在妻子面前，我是丈夫……

 

仔细想想，一个人竟然可以同时拥有如此众多的身份与定位，难怪人被称为最复杂的社会动物。那么作为人，他最基本的属性又是什么呢？再比如一个人的名字，小时我叫玉爽，上小学后更名为玉蓬，最后才定名为玉鹏，取「大鹏展翅九万里」之喻。显然，名字与一个人的本性是没有任何必然关联的，你可以叫张三，当改名叫李四后，别人也就随着叫起了李四。在背后，人家还会给你起上各种别名以及外号。以此类推，如果名字不是你，那么骨头、血液、器官等等就是你了吗？

 

在一个以追求真理为己任之人的眼中，假如你连真理的边都摸不着，那么这样的生活，即就是以锦衣美食来包裹，与一个躲在贵妇人怀中的哈巴狗又有何异？在艰难的求索中，终于有一天我抬脚迈进了一座寺庙，也许是因缘所致，也许是偶尔机遇的促使，也可能是当时久已疲惫的心，总算想到了要到这红墙碧瓦之内的殿堂里歇上一歇，反正在一种难以说清的情绪之中，我走进了青岛的湛山寺。

 

一个老和尚见到我后，很和蔼地送给了我几本佛学小册子。他当时说的话，我到现在还记忆犹新：「小伙子，只要能用一生的时间去窥探到佛法对我们本性揭示的一点点光亮，就足以让你对佛陀的悲与智感激涕零了。好好努力吧，莫辜负他老人家呀！你自己体会体会，看释迦牟尼佛是不是在骗你。」老师父在说这句话的时候，我发现他那饱经沧桑的脸上居然有热泪滚落下来。我真的是很感动，感动于一个老人对一个素不相识之人那种掏心掏肺的赤诚。当时我就在想，恐怕只有佛门中人才会如此以向众人传授真理为天然职责吧！不管这种真理是他们自以为是的真理，还是真正的真理，我都必须认真拜读一下这几本小册子，因为我不想违背一个老人的善良心愿。

 

在那本书中，我第一次看到了「人是从光音天而来」的说法，这让我既震惊又好奇。书中说，光音天的人看到地球上蓝色的海洋、绿色的大地后，便飞到这里玩耍嬉戏。结果终因贪恋我们这个星球的甘泉与地肥，而失去了飞行的神通，只能居留在地球上，并逐渐将由光组成的身体变成为有质碍的肉身了。这种理论给了我一个最直接的启发，那就是：光音天人到地球上来是一种生命的轮回现象。同时它又引起了我更深的思考：光音天人又是从什么地方来的？

 

对佛学的认知打开了我认知世界的另一扇窗口，从此，我开始留心起生命的轮回理论，而且连我都感到大惑不解的是，我渐渐认同了佛法对生命的解释。

 

一个很明显的事实是，儿时同一个村子的同时上学的伙伴，在同样的教育环境、同样的老师培养下，学习成绩却相差极其悬殊，而且每人的性格、爱好、特长，乃至长大后进入社会的不同境遇，绝不能简单地以随机理论来解释，因为很多时候，人们的境遇相同，但命运却截然相反。所以我相信，人应该是有前世的，每个人前世的行为、习惯、积累、好恶都不尽相同，这就是所谓的「天赋」。我认为这是我了解到的最合理的一种解释。

 

而那个一直萦绕脑际的有关「灵性」的问题，也在佛法的观照下涣然冰释。我相信存在一个自性的觉悟，此自性觉无始无终、无来无去。正像我们人体，因为心脏不断跳动，呼吸瞬间也不能停止，乃至睡眠时也不能让心脏、呼吸等器官处于「休眠状态」，这才能维持生命的延续。同样，有一个无生无灭的觉性，我们才有了各种眼能看、鼻能嗅、耳能听、舌能尝、身能触、意能思的种种能力。否则，缺乏这么一个背后的主宰者，那些所谓的器官都只不过是一些无生命的零部件而已。正是觉性在背后主控着这一切，而人们最大的愚痴与悲哀之处则在于：他们只认识到冲在前头的各种零件，恰恰忽略了背后的这一「将军」。况且这觉性也绝非来自父母的遗传，他们自己都迷迷糊糊的，又如何能把这灵动活泼的、能现起大机大用的觉性传给子女呢？所以自性本觉是无有生灭的，当它们因缘和合、与某个具体显现的张三、李四结合后，便因张三李四的俱生无明而被遮蔽了起来，张三李四便无从得知自己的本有状态。但这个觉性却依然在起作用。明白了这个道理，我高兴得差点儿在大街上就翻起筋斗来。因为从某种意义上讲，人可以永远不死，只要他真正体认到了这不生不灭的觉性。

 

1993年的春天，单位派我到中国科学院上海生化所进行单克隆抗体的研究。这期间，我的大学恩师，著名生化学家吴国利教授死于癌症的消息让我沉默了好长时间。我在悲痛之余不禁感慨万千：吴先生毕生致力于研究抗癌瘤的生化机理，但在抗癌机制还没搞清楚的情况下，自己却不幸死于癌症。这仅仅是他个人的不幸吗？不，这是许多知识分子乃至一般民众的共同不幸。人们在忙忙碌碌中，无暇顾及生命的本质问题，于不知不觉中就将生命消磨殆尽。但一生所从事的事业，却在最终如梦幻泡影般消失得无有踪影。我们生命的价值究竟在什么地方体现？

 

我越来越觉得人生在世需要一种最究竟、最崇高的信仰，否则无明烦恼何以消除？个人无法掌握自己命运的无力感又如何得到排遣？而且随着学佛的深入，我越发感到现实世界的虚幻，以及追求永恒觉性的必要。就拿我们的身体来说吧，从出生到衰老，我们的躯体经历了一系列的变化，不仅外在面貌、形状于不同时期各不相同，内在的生理、生化改变也是一刻都未停止过。一般来说，组成人体细胞的组织蛋白的半衰期为120天。也就是说，每过四个月，我们体内的蛋白质就要更换一半。既然组成身体的基本物质在不断更新，那么恒久不变的身体又在哪里？但人们却往往为了这根本不实的身体，造作下如山的罪业。明白了身体不是我，我就更想追求那是我真正本体的觉性了。

 

况且，因果律是宇宙万有的根本规律，就整个人类社会而言，既然现在存在，那么在久远的过去也必然存在一个人类社会以为远因。否则，没有远因何来后果？且过去无始、未来无终、现在不住，因此在这迁流不息的表象背后，是人类乃至宇宙同一本性的无有始终的存在。但由于无明暗覆，我们却对自己的过去世难以回忆，也难以认清当下、未来的生存实际。但我相信，从今乃至于未来无有穷尽的时间里，如果我能将之用于探索宇宙人生的真理，那我一定可以成为洞彻宇宙实相的智者。于是我发愿要将自己的生命投入到探索真理之中，这才是最有意义的事情。那么真理又在哪里？真理就在佛法中！

 

曾经有一位科学家找一位禅师辩论，禅师不与他辩，科学家对此很不理解。禅师就问：「科学是否已发展到究竟尽头？」科学家答曰：「没有。」禅师就说：「待科学发展到究竟处，你再来与我辩论。」听到这个公案后，我认真阅读了很多遍《楞严经》，最终确认禅师的话一点儿也没错。你相信吗？如果不相信的话，就请你也打开《楞严经》去亲自验证一回吧。

 

在上海的日子里，我皈依了前来传法的清定上师，从此正式进入了佛门。同时我又发了一个大愿：愿我能尽快出家求道。因为从那时起，我就渐渐对世间工作丧失了所有曾经有过的热情与幻想。

 

但是这个愿望的实现却整整花去了我近七年的时间！2000年秋天，我才来到四川色达喇荣佛学院正式出家为僧，这其中的原委实在是一言难尽。我只想说，所有真心求道的朋友们，如果你们想尽早趋入菩提正道的话，那就千万别过早地背上家庭、情感的包袱。有些尝试完全可以推迟或彻底放弃，因现世的生命只有一回，抓住最要紧的吧！

 

明明白白我的心，做人方才可以踏实而又安稳。问问苍茫大地，有多少人能清醒地知道自己的心呢？既然如此，我们匆匆忙忙地到这个世界走一遭，又是为了什么呢？？？

 

 

我就认识一位毕业于黑龙江中医学院的佛教修行者——圆空，与他也有相当长时间的一段接触。平日就能感觉到他对佛法及医道都有一定层次的研究，故而被诸烦恼、疾病折磨的人们，不妨认真倾听一下这位医生的开示，也许他的话就正对你的病机。

 

医如其人，相信每个医生的医德、医风，都与他的信仰、德行、学识有关。

 

在医疗工作中，我本着为医以「仁慈为本」、为学以「勤求古训」、为人以「求善求真」的原则，渐渐形成了自己的医疗风格。

 

大凡了解我的患者都知道，我几乎从不使用动物药，这一点是受佛教「同体大悲，无缘大慈」的影响，而在古代名医先贤的著作中，亦能反映出这种体物长仁的思想和教诲。

 

《楞严经》中说：「无有食众生肉而名佛子。」更何况用众生之血肉来滋养自己的身体呢？唐代的药王孙思邈在《千金方》之《大医精成》中也说过：「杀生求生，去生远矣。」即就是用动物药也「必市有先死者而后用之」。他还讲出了这句非常接近佛法真谛的话：「虽曰贵人贱畜，至于爱命，人畜一也。」

 

其实只要慈悲为怀，就一定能想出替代动物性药品的良方。《千金方》中就曾这样说过：「药有善代之品，而无善用药之医。善用药者姜有桂枝之用也。」这就提醒我们医生用药可灵活互用，从而尽量避免使用动物入药。

 

「医乃仁术，非仁者不能达之。」医生如果没有仁慈博爱之心又怎能于社会有益、对患者负责？我从黑龙江中医学院毕业时，有位我最尊敬的老师就告诉我：「为医要有菩萨心肠和精湛的医术，才能谈得上济世利民。」

 

现今社会中的人们为追逐物欲，对伦理道德、因果报应不屑一顾。医疗行业也受其熏染，发生的恶劣事件比比皆是：河北某医药公司竟用玉米面伪造抗生素；哈尔滨某市立医院为提高经济收入，一些科室主任居然带头添改化验单；更令人发指的是某些医生竟在患者病危之时，勒索红包。究其根本原因，皆由不信因果故而才敢胆大妄为、颠倒错乱。也许有人会说，这因果报应只不过是子虚乌有。且不论佛教认为因果报应如影随形，就在《千金方》中也能找到相似的观点：「人行善则鬼神佑之，神明庇护；人行恶则鬼神毁之，神明抵之。」我在南京中医学院实习时，病理老师说：这里的外科医生，几乎60%在晚年都患有痴呆症。这难道仅仅是偶然吗？

 

说起我的皈依佛门，真的是与我的学医生涯密不可分。汉代医圣张仲景在《伤寒杂病论》中说：「习医，上可疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。」想到父亲患中风因医生误用药物而死，母亲腰痛多方求治无效，我就立志要终生学医。入学后，我奋志于岐黄，寝食俱忘，殚精竭虑，希望能于医理、生理、医论中找出生命本体规律的答案。由于中医涉及到中国古代传统哲学中的许多命题，以此为契机，我将探寻的目光扩大到道、易乃至佛教经典当中以汲取养料；又为了与西医作对比、了解西医所以诞生的西方社会文化心理背景，我又广泛浏览了西方的各种社会学、哲学、心理学代表著作，以资借鉴。

 

最早接触的佛教读物为《楞严大义今释》，一看到书的封面上赫然印着「自从一读楞严后，不看人间糟粕书」这两句话，我的探究兴趣便被激发了出来。也正借助此书，使我对佛法产生了真正的信仰。为了与《楞严》相印证，我认真研读了孔孟、老庄之说，又试图从黑格尔、叔本华、费尔巴哈等人的论著中找到能驳倒《楞严》的佐证，但最终发现佛法所阐明的宇宙规律真的是颠扑不破。唯物论者，实际上每时每刻都在应用心识，唯心论者也不能脱离物质世界的束缚。哲学上将理念世界与物质世界分而为二；科学认为主观而外有一客观世界存在，这些理论总是相互矛盾。唯心论者于心执有，于物执无。唯物论者又于心执无，于物执有。二者各有偏差，莫衷一是。

 

而佛陀在《楞严经》中指出，宇宙本体本无万事万物建立，皆是本体真心起妄而生万法。就连所谓的本体真心也不过是为了认识万事万物而假立的。以喻为例：水是心（平静状态的水），万事万物是波浪，假如根本没有波浪之相，平静假名又由何而生？安立也不过是我们随顺众生的分别念假立而已。这一观点给了我认识宇宙本体以明确的指示。

 

在佛法的参照下，回过头来再看看中医。中医学是建立在传统阴阳五行学暨《易经》的理论基础之上的。它认为阴阳是一切事物形成变化的根本规律（即对立统一），宇宙人体由金、木、水、火、土五种不同物质组成，其间又存在生、克、制、化的转化与联系，以之说明人体生理病理与自然环境的关系。阴阳平衡则百病不生，反之就会导致疾病与死亡。依此建立的脏腑、经络、八纲辩证、气血、津液、卫生营血等理论及实践体系，经时间与实践验证，在有效性、合理性上，甚至超越某些现代科学。

 

但与佛学一比，其差距则明显暴露出来。中医理论只是对生命过程中某个层次的局部认识与解释，它不能解决并回答人的生所从来、死又何去的问题。比如尽管中医提到过「天地四时者，万物之始终也，死生之本」、「非出入则无以生、长、状、老、己，非升降则无以生、长、化、收、藏」，但对于阴阳的本性及从何而起、如何最终解脱疾病的方法，是什么动力推动「生、长、状、老、己」、「升、降、出、入」都几乎未曾提及，或者仅笼统地以「提契天地，把握阴阳，与天地同寿」这样的叙述含混带过。而佛教认为人的生命是精神依附于四大种性：坚性的地、暖性的火、湿性的水、流动的风假合而成。四大失去平衡，身体就产生疾病。心理五欲不遂亦会影响四大平衡。生、老、病、死是无常道理的具体表现，是一切有情的必经阶段。「遗传基因」、「阴阳变化」只是受业力因果推动而已。变易、不易等各种表示变化的名相亦只是相对而言，宇宙本体真心，实则远离一切对待。若能离诸名相，无有方所，本体自然觉悟，宇宙人生真谛现在目前，身心自然解脱。

 

如此再来观照世间生活，你会发觉实在是了无实义。人们日夜奔波劳碌，到头来多半是在病床上饿死的。我亲眼看见很多危重病人，不能饮食，只能靠输液维持，最后致衰竭而死。医生也不能幸免，他在死神面前同样回天无力。

 

因此唯佛教能让人背尘知觉；唯佛教能让人解脱生、老、病、死（不是靠药物而是靠般若空性及大慈大悲）；唯佛教能救科学之偏；唯佛教能真正裨益于社会。

 

近代著名医学家张锡钝说过：「人生有大愿力，而后有大建树。」我虽一介匹夫，但亦发愿将佛法融会于医学中，为济世利民、自觉觉他而终生不懈努力！

 

现在我已来到喇荣佛学院闻思修行，又亲蒙上师开示教诲，受益难以言表。在温和的丽日下过着山居的静修生活，每每感到超然外物、神怡自悦。

 

 

 

冰雪世界会不会把他们的参学问道之心给冻僵了呢？特别是像周先生那样已不能算作青壮年的老人。结果恰恰是他在这一拨人中呆的时间最长——他一住便是四年！

冰雪终归要消融的，草也一定会返青的。几度春秋，周先生的学佛热忱始终没有消退过。作为一名毕业于北大的物理教师，再加上几十年丰富的人生阅历，我相信他的学佛绝非偶然冲动，在这种选择背后，一定有他自己的深思熟虑。

 

我叫周溥，生于1939年。我的生活一直到1958年高中毕业之前，都还算风平浪静。但就在毕业考试之后，由于言论方面的原因我被错误批判，后又被开除学籍，这可算是我人生当中经历的最大一次波折吧。后来我经原学校甄别又得以重返校园，于是我抓住这一机会奋力拼搏，终于考入了北大物理系。毕业后我被分配至冀南农村当了一名中学教员，直至1986年才调到县志办公室负责编辑、出版县志工作。

 

说起我与佛教的缘分，那还得上溯自1972年。当年的《参考消息》上刊登了一篇《无际大师肉身供奉东瀛》的文章，这则消息让我阅后顿觉耳目一新。为什么唐代佛教高僧的遗体能千余年保持不坏呢？在这具肉身的背后有一股什么样的神秘力量呢？作为研究物理学的我，当时怎么也想不通这件以世俗常人眼光看来极不合理的事件。难道物质真的会不灭吗？就在我与其他教员就此事热火朝天地展开辩论时，我们亲身经历的一件怪事，却在更大程度上颠扑了我的神圣科学信条。

 

有一天傍晚，我们几个正在屋里闲聊，忽然听到外面传来一阵篱笆的「卡卡」扭动声。我们急忙赶到外面，这一下大家全都傻了眼：只见一个怪物正落在上面。那家伙有一个人那么高，两只大眼又圆又亮。在我们的群起围攻下，那怪物开始夺路奔逃。这时最让人震惊的事发生了，「他」边逃边变小，开始还像兔子一般大，后来竟钻入地洞再也寻觅不着。说是错觉吧，可几个人确实同时发现，而且所见相同。说是事实吧，这事实却让我如此费解。「他」没翅膀却能离地飞行，空气动力学显然帮不了「他」的忙。那万有引力定律对「他」起作用吗？「他」又不是处于绝对零度。而且「他」居然越变越小，消失了的又是什么东西呢？

 

所有这些问题都萦绕在脑际，但在那个特定的年月里，我却无从得到答案。直到1976、1977年之际，在我遇到了人生道路上第一个指导我趋入佛门的张老师后，这些问题才渐渐有了眉目。

 

记得我当初被张老师接引的因缘，还是因为看了他的修法实践，后来思量方知，这可能也属于「先以欲勾牵，后令入佛道」的佛菩萨们的一种方便示现吧。张老师似乎早已看透了我这人喜新乐奇的心理，便先给我示现一些小神变，然后再告诉我神通乃圣末边事，搞不好成佛无望、着魔有份！学佛最主要的是开智慧、发菩提心。我见张老师的当儿，他正在指导几个弟子修藏密中的破瓦法，只有几天工夫，一个弟子的头盖骨上便消失了一块顶骨，并可插入吉祥草，而他的头皮却丝毫无损！这是多么神妙的一件事啊！张老师却淡淡地说，这在佛法看来实乃小事一桩。佛教的修心法门可让你改变一切物质存在，只要你懂得了什么是佛法的正见、什么叫「三界唯心，万法唯识」、什么是心的本性……你就可以体认到「一花一叶皆是如来」的出入大千世界的那种自在无碍。

 

更让我增强信心的是，一位不识字的老太太乐新师兄也修开了顶，而且预知时至。她在临终前交代了几句后，立即卧床以狮子吉祥卧式洒脱往生！

 

我开始渐渐接近了张老师，也由此而接近了佛法。有一阵子，我脑子里的物理学、科学概念使我对张老师的开示十分反感，我一遍一遍地告诉他说，我们现代天文学认为，太阳在几十亿年后会演化成什么样子，而地球也终将在巨大的热能包围下开始毁灭……但张老师就那么淡淡地笑着听我讲完，然后他呷了一口茶，轻描淡写地说：「你是不是为此而深感悲哀？其实大可不必。佛教也认为世界有成住坏空，在地球毁灭时会有大火等灾变。只不过我们更有与天地同化，甚至完全超越任何形式存在的理论及实修法门，可以让我们逍遥于三千大千世界之间。信不信由你，更何况我们的本性原本无生，又从何有死？不生不灭、不垢不净、不来不去、在凡不减、在圣不增的才是你的实相啊！而且即就是地球被毁，也不过像烧毁一座房屋那样，你作为房子的主人难道也要困死其中吗？」

 

望着张老师坦然、自信的面容，我头一次在内心深处产生了这样一个念头：人类的希望只有在佛教里才能找得到！

 

越来越多地了解了佛法，也就对佛陀的超越一切的大智慧越来越佩服。特别是当我接触了佛教中观的般若正见后，我终于下定了决心：此生都要用来体证生命的最究竟状态！此生都要为众生都能体证生命的圆满实相而奋斗不息！想想看，正因为空故而可显，而当显时自性又为空。现空不二的这种境界，你在哪一个哲学流派里能找得到呢？空性并不可怕，它只是摆脱了一切精神、物质束缚后的结果。我相信，证悟空性一定是一件大乐事，而且于我们并不陌生，就像禅宗所谓在十字街头忽然遇见亲爹一样——那么的自然，又是那么的惊喜！

 

当我在学佛的大道上迈开步子往前走时，1995年，我的上师——张老师却不幸圆寂了。对他来说，「死亡」应该是一件乐事，他终于可以回归法界本体了。但对我来说，张老师的圆寂却留给了我两点严峻的启示：第一，生死无常；第二，明师难遇。好在张老师于圆寂前还留给了我一份人间最珍贵的遗产：他告诉我要到色达喇荣佛学院去，去终生依止法王如意宝及其他的大德们。

 

我不知该怎样感谢张老师！在我于两年后，也就是1997年最寒冷的1月份，在历尽了千辛万苦赶到佛学院之后，我终于明白了「师恩难忘」这句话的真正含义——张老师把我送进了一个也许是整个南赡部洲都独一无二的生命「再造场」！

 

我的年龄已不小了，几十年的风风雨雨我都经历过来了。如果没有值遇佛法的话，我想，横在像我这样已过花甲之年的人面前的只有一条路，那就是趋向死亡。一想到坟墓里的阴冷黑暗，我就为自己感到庆幸。尽管我早已不是年轻人了，但我却最终走在了永远年轻的青春之路上。世间的名利之路谁愿意走就让他们走吧，这条路只能是使生命无意义地走向终结而已。尽管我也不过是个凡夫，但我相信，我所选择的道路通向解脱，前方一定是无限光明！

 

 

 

我叫崔国平，是一名体育教师，毕业于吉林省四平师范学院体育系。如果不是佛法赋予了我些许智慧的话，恐怕我这一生也只能在跑跑跳跳、打打闹闹中虚度过去了。

 

小时候经历的一件事让我久久都难以忘怀，也就是从那时起，我有些似懂非懂地记住了一个大人们经常挂在嘴边的词：「因果报应。」我的二舅并非一个学佛者，他曾经给我讲过：我二舅母的哥哥是个宰牛的，一生中连续杀了十七年的牛。有一天清晨，他突然自己吊死在绑牛用的木桩上。那木桩比他还矮，平常根本不会被一些轻生者当作吊死的横梁。而他却像他平常所杀的牛一样跪在地上，并最终自己勒死了自己。死前他无任何异常反应，村人全都说这是他十七年杀牛的现报。

 

可能是受从小就对因果感兴趣的驱使，上大学期间，我就主动接近了佛教。记得当时，有一个早我皈依佛门的师兄郑重地递给我一本《金刚经》，并说道：「如果能完全理解并实证，你就可以成佛了。」我对佛教尽管不太了解，但却有一种天然的好感。不过我想这本《金刚经》恐怕也没他说的那么神吧，就这么在半恭敬、半不经意间接过法本，顿时一种说不出的感动与畅快便从心间升起，而且整个身体似乎都在颤动。最不可思议的是，两眼禁不住竟要往外喷涌泪水。我从没有过如此强烈的觉受，整个人都傻在那里，不知如何是好。

 

等夜深人静之时，读至「须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法」，一股慈悲之情绪便由心间涌起，瞬间就遍布全身，最后我再也控制不住没来由的眼泪，干脆就任它纵横流淌吧。在这一过程中，我感到身心是如此的通畅，感觉是十分的清凉。好奇心让我翻出一个小镜子，想仔细端详一下自己的神情，那时我才真正明白了「泪流满面」的含义。自己也觉得有些不好意思，怎么刹那间就变成了一个多愁善感的女孩子一般。但当时的感觉就是那样，好像突然之间明白了自己不是爹妈亲生的，是另一位母亲生育的，就是那么一种又委屈又难过又高兴的复杂心情，尽管我自己根本就说不清《金刚经》到底给了我什么。

 

从此就想深入佛门，从此就想认真思考、反省一下自己的生存目的。

 

接下来又看了《药师七佛本愿功德经》，经云：「世尊，我于如来所说契经深义，不生疑惑。所以者何，一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。」捧读这段经文，内心深处的感触与读《金刚经》时无异，泪水又一次模糊了双眼。我真想对全天下的众生都说：「你们生活得这么苦，为什么不信诸佛所说呢？他们要骗去你们的什么宝贝呢？你们又有什么可值得骗的呢？」

 

反正不管别人如何看待佛教，我是下决心要用全部的生命去证取她了。

 

第三次的强烈震撼，来自于看法王仁波切和堪布上师相片时的观感。有一天偶过一家佛学书店，看到里面有《密宗断惑论》、《澄清宝珠论》两个法本。以前从未接触过密宗，但当时也是受了一种莫名的召唤，我进入书店并翻看起了这两本书。首先看到的就是法王和堪布的相片，「咦！怎么这么熟悉而亲切呢？这不就是您二位吗？」其实我当时根本就不知道「您二位」到底是谁，只是不自觉地就脱口而出「您二位」。他们的大慈大悲与甚深智慧完全就刻写在他们的脸上，而书中的金刚语只要看了几句，就吸引着你由不得要把全书看完。这两本书更加坚定了我对佛法，特别是对密宗的信心，从此，我就把到色达喇荣佛学院去听闻正法当成了最大的一个人生目标。

 

而这个目标在今年年初时，终于实现了。

 

来到学院，听到法王说：「我唯一的贪求就是贪求你们摆脱烦恼、痛苦，得到解脱。此外，我别无任何贪求。」听到这里，凝视着经堂外的青山白云，我这次是痛哭失声了。合掌当胸，我默默发愿道：愿生生世世都能跟着法王，永远在他座下听闻佛法，直至成佛！

 

如果要问佛法带给我的切身利益，那便是我渐渐在教理的指导下开始调伏起自己的内心来了。控制着自己随境而转的心态，遇到任何情况都提醒自己要保持平和，将忍辱当成最高的般若波罗蜜来行持。在以上总原则的指导下，我一般将这个过程分解为四个步骤：一、以般若空性而破；二、以因果律而治；三、以深信教言、教理而控；四、以大圆满而住。

 

以般若空性而破时，我总是牢记《金刚经》中的话：「忍辱波罗蜜，佛说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。」那也就是说，根本就没有一个所谓的「忍」这种行为，因无能忍之「我」，亦无施辱之「人」，三轮体空，假名安立而已。就像达摩祖师所说：「法、法、法，本无法，法乃自性；空、空、空，不落空，空乃为真。」一切都是大空离戏。

 

以因果律而对治时，我就想，如我被污损，此果必有因。而且还应感到庆幸，因《金刚经》中说：「是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

 

如果不能以前二者之理调伏，那就必须做到「深信」、「坚信」，相信佛菩萨的教言、教理真实不虚，努力培养自己的顽强毅力，控制住自己的情绪，力争忍而不嗔。

 

而最高境界则为安住在大圆满的本性当中，如如不动。

 

在日常行持中，应首先以大圆满而「住」，不能则以般若空性而「破」。还不行则以因果而「治」，再不行便以信念力「控」。如果我还是没法调伏自己的心态，便使劲忏悔，多祈祷三宝、忏罪积福。不光是对付嗔心如是行持，对于其他的烦恼也如此调伏。这样的修行，对我来说，就是将上师的教言、佛陀的经论，落实在自己的行动中，力争从自己的一言一行、一点一滴做起，真实地向世人，也向自己展示佛法对于人心的巨大改造力量。别的不敢说，至少现在，我能做到相似地不为外物所转、不为凡情所累，这一切当然让我对佛法生起更大的信心。《楞严经》中说：「心能转物，即同如来。」而现代人也把心理与身体的双重健康当成了健全生命不可缺少的指标。但在面对诸如易怒、自卑、偏激、烦躁、狂傲、自私、阴险、歹毒等等心理阴暗面时，不知现代人有没有考虑过，佛法就是专门用来对治「贪、嗔、痴、慢、疑」的？

 

佛法已惠我以真实之利，而且我坚信，她还将惠我以生生世世之利。孔子曾说过，三人行则必有我师。既然佛法能独树一帜于世间所有理论及实践之林，那么「择其善者而从之」，为何不可以成为我们也向佛法靠拢的一个理由呢？

 

尝试着去接近一下她，也许你从此以后也会以一种惊喜而感恩的心情，迫切渴望着能把这种美好而洒脱、自由而从容、慈善而智慧的经历与别人共享。

 

 

看着「红领巾」们渐渐远去，我们又聊起了现在的学校教育的内容与体制，特别是有关佛教的教育。我俩上学期间，似乎从未听受过正式的佛教教育课。若有，也是教材中零星散落的对佛法那种简单、粗暴的批判。现在的中小学课程里想必也没有对佛教的正面介绍，更谈不上弘扬了。

 

其实我们都觉得，即就是把佛教仅仅当成一种传统文化来传授给学生，也会使学生终生受益。至少，佛教会教育小孩子都能有一颗慈悲心。没有慈悲、缺乏爱心的孩子，你就是把人类所有的文明成果灌输给他，也只不过是组装了一台无生命的电脑机器而已。搞不好，这台机器还要出偏差、干坏事。看着刚刚远去的孩子们的背景，想着报纸上连篇累牍的关于少儿犯罪乃至杀母弑父的报导，我们的心就渐渐沉重起来。

 

慈诚罗珠又向我提到，如果把佛法的智慧与慈悲引入中小学乃至大学的常规教育体系，应该是于世道人心只会有百利而无一弊。就像现在的美国、韩国等一些东西方国家的部分地区，都已在学校中开设了佛教课程，听说效果非常不错。

 

的确如此，就我了解的情况看，在西方以及一些东南亚国家和地区，许多学校及社会团体都开展了各种形式的佛教教育，学生、家庭、社区都普遍认为，此举能从根本上改良社会风气。

 

谈到这里，我又想起了前些天，有位在韩国学习的中国留学生权哲千里迢迢来到学院的事。他一方面在学院闻思，一方面断断续续地给我介绍了韩国一些学校开展佛教课教育的情况。特别是据他讲，韩国的佛教网站非常发达，这样即就是地处边远地区，只要有台电脑，在家也一样可以闻思佛法。同时他还向我叙述了他的学佛因缘，这几天来我一直都在回味他的话。

 

我叫权哲，家住黑龙江省哈尔滨市。我是在那里出生并长大的，一直到考上黑龙江中医药大学为止，从未跑到过外面的世界去探探风景。小时候的我，大半时间是在乡下姥姥家里度过的，简单的生活和无法无天的自由，是我对那段时光最深刻的印象。

 

这种印象在我进入小学一年级后变得更加强烈起来，因中小学十二年再加大学四年，这十六年的压抑使我对自由的向往变得不可遏制。这种痛苦在我进入韩国罗州大学攻读计算机专业后方得以缓解，在那儿，我可以拥有相对自由的个人空间。

 

回想这十六年来的学校生活，我都学到了些什么呢？在小学，我明白了只有听班主任的话、好好表现才能当上班干部。于是我就拼命表现，并终于当上了班长，而且这一当就是十二年。十二年中，我充分领略了夹在班主任与同学之间的两难处境，小小的我似乎也体会到了什么叫「人格分裂」。

 

上大学后，看着那些头发花白的老教授们，认真地拿着几十年前他们的老师讲授给他们的讲义，再一个字不漏地传给我们，我就想：要这样的知识于人生、于世界、于每一分每一秒都跳动着的年青的心，到底有什么助益呢？

 

从他们那里得不到，我就自己去看。在那个喜爱思考人生价值和宇宙奥秘的年纪，我阅读了很多如《飞碟探索》、《奥秘》等类的科普杂志与书籍。本想从中获得一个清晰的对生命、对社会、对时空的头绪，哪知越看越糊涂。而且不光我糊涂，我发现科学家获得的关于宇宙、人类的知识越多，他们遇到的疑难之处也就越多。他们一个个自我构造出来的理论框架，往往在现实面前漏洞百出。而大多数的人们却偏偏非常迷信这种种的科学与理论。

 

我本来就有逆反心理，既然科学解答不了我的疑问，那我就转向历来都被科学斥为迷信的佛学，没想到这一转向却影响了我的一生。从看《觉海慈航》这本小册子开始，到听学院的堪布讲《入中论》的磁带，我一步步开始了学佛的历程。

 

在这个过程中，电脑和国际互联网的使用，可以说大大加快了我的学佛进程。首先，通过互联网可以查询到许多佛教网站，比如菩提树、中文佛法作品选录、南无阿弥陀佛、佛教导航等等等等。还有其他大量的专题网站，比如关于学院的网站，我就是在这个网站上拜读了《佛教科学论》和索甲仁波切的《西藏生死书》这两部著作。刚一翻阅，就深深地被它们的内容所吸引，在几天之内就把它们一口气读完了。这种状况在我上学期间是根本无法想像的，读教科书时，我绝对没有这样的兴趣。

 

在韩国的网站上，我还阅读了《三主要道论》和《菩提道次第广论》。宗喀巴大师的深刻见解为我未来接触宁玛巴的究竟见解打下了非常坚实的基础，也使我对藏传佛教产生了极大的信心。

 

通过互联网还可以轻松地查询佛学中的法相名词，利用网上的佛学搜索引擎下载各种版本的佛学大辞典，可以让你在不到一秒钟的时间内，查到所需的佛学词汇的各种注解。更方便的是，下载这些佛学书籍和资料，除了支付网络使用费外，不再需要其他任何费用。也就是说，用半个小时的时间、花上两元钱，就可以在电脑上下载并安装一本厚厚的佛学大辞典，而且版本还非常齐全。如果你到书店里去买这些书的话，那价格一定会让你咋舌。

 

更值得一提的是，通过互联网的论坛功能，可以使每一位登陆论坛的人发表对某些问题的个人观点，还可以进行信息发布、焦点讨论和疑难问答。利用互联网的在线即时聊天功能，更可以使世界各地的人们在同一软件及其平台上同时进行广泛交流。可以说网络上的交流已经跨越了时空和国界，可以使天涯若比邻了。一个佛教的初学者可以通过网络及时地获得有缘善知识们的指点，我就是其中的受益者之一，通过网络我结识了许多网上善知识。

 

当然，这次到了佛学院以后，一对比我才了解到，我以往所认定的那些善知识们，许多宣说的都是一些邪知邪见，至多不过是关于正法的一鳞半爪。记得刚来没多久就听堪布说：如果是真正的善知识当然是件好事，不过仅仅凭借网上的文字往来，恐怕很难断定一个人是不是真正的善知识，特别是很难断定他的证悟程度。而对密宗来说，认准上师是一个人修行的最大保障，一心一意依止一位具德上师，才能保证一位密乘行人修有所成。一旦错认上师，则生生世世追悔莫及。堪布还千叮咛万嘱咐，要我们在网上一方面可尽情浏览佛教风光，一方面一定要慎加鉴别，不可盲目听从。

 

现在我非常清晰地认清了一个事实，即网络也跟其他任何事物一样，需要一分为二地看待。在网上，我经常会看到一些不如法的现象：比如不加保留地大量发布忿怒本尊的像，甚至不知从哪里搜罗来的男女双运法也堂而皇之地登陆公共网站，使许多人对密宗生起邪见，真是罪莫大焉！更有一些别有用心之徒，在网上胡乱发布消息，或利用网站进行反动政治宣传，这些都玷污了佛教网站的纯洁性。想当初，在一方面受惠于互联网的佛教网站，一方面，面对令人眼花缭乱的网上信息又不知何去何从时，为了正本清源，为了找到真正的根本上师，为了能在闻思之外实地实修，我才从罗州大学休学一年，专程赶到学院来聆听上师教诲的。

 

自从开始了在韩国的留学生活之后，我几乎天天上网。实话实说、平心而论，尽管网络还存在许多缺欠，但毕竟利大于弊。通过互联网的方便条件，我接受了佛法的甘露滋润，因此我也想借助互联网让更多的人从佛法中受益。这次从学院回去后，我就准备把在这里的听法笔记整理出来在网上发布，并准备把这里的一批法本向网友们介绍。不来不知道，来到学院才知道，这里才是正法的所在地，这里才真正是宁玛巴的中心，这里的法王如意宝才真正是三界众生的唯一怙主。认真听了几位堪布传讲的《入中论》、《金刚经》、《大圆满前行》，特别是法王讲授的《上师心滴》后，才发觉网上对学院的介绍远非真实、全面；才发觉以前认识的一些所谓的网上「善知识」与学院的高僧大德一对照，不论人格还是佛法的修证层次，其差距都不可同日而语。我一方面为自己庆幸，一方面又为更多渴求解脱、渴求佛法甘露妙药的众生感到悲哀。也许是因缘还不具备吧，他们当中的绝大多数人都不可能像我这样来一番实地取经。而如果真的受「邪知识」的误导，正法没学到，反倒步入歧途，那岂不是令人难过、痛惜？本来末法时代就正邪难辨。我真的是为很多网友在这儿郑重祈求你们：赶快由学院的高僧大德们组建一个学院自己的正规网站，把学院的情况，特别是学院所传讲的清净正法以最快的速度向世人公布。要是几位堪布、大成就者能亲自回答佛友们学法过程中的一些疑问，那简直就是所有学佛者的大幸了。我觉得真是很奇怪，这里有电脑，有电话，你们为什么不上网啊？有那么多的私人网站，有那么多胡说八道的网站，有那么多的愚痴和别有用心的人在网上天天叫嚣、蛊惑，这些都被允许，而你们作为正法的代言人，为什么却始终保持沉默呢？我要是没有看到韩国网站对你们的介绍，压根儿就不会知道学院的存在。难道学院的高僧大德真的忙到没有一丝空闲去关注网络吗？能不能慈悲为怀，挤出时间搞一个「学院在线」呢？……

 

 

 

我是益西措杰（彭滢），今年二十八岁，现住比利时。原来在国内时毕业于中南财经大学，后来在武汉市一家大房地产公司上班，工作条件挺优越的。来到国外是1997年的元月，当时远嫁欧洲的我并没有什么宗教信仰，只是为了赶时髦，所以在披上洁白的婚纱时，我选择了教堂。

 

我并没有很多爱好，虽然有时去俱乐部骑骑马、打打高尔夫球，再跳跳国外流行的有氧健身舞等，但那些其实都是附庸风雅罢了，我真正的爱好是看书。我爱看各种各样的书，不仅是烹饪书、美容服装杂志、建筑装饰书刊，甚至连枯燥的经济学、哲学、心理学的书籍我也要看。记得高中时读了一本蔡志忠画的漫画《六祖坛经》，看得很过瘾，于是就又按书中的地址索要了一本《不二法门》。《六祖坛经》是关于禅宗的，也是我看的第一本佛教方面的书，而且讲的是空性。这本书给我留下了深刻的印象：表面看来，好像很容易懂，但实际上又很难完全明白。所以到国外时，我特地带了一本《释迦牟尼佛传》，打算有空时看一看佛教里到底讲的是什么。结果，这不经意的一看，让我从此就把全部身心投注在佛陀从爱心中升华出来的智慧里了。我被佛陀的觉悟和慈悲所震撼，这是一种全新的境界：宠辱皆忘、名利如尘、去留无意、平等博爱。于是从内心深处，我感到自己以前所习惯的生活竟是那么空虚肤浅，没有任何实质内涵。从此，我对佛教产生了兴趣，总想找更多的机会去认识佛教、了解佛教。1998年，我终于如愿以偿地专门到成都皈依了法王如意宝，正式成为一名佛教徒。迄今为止，我认为我此生中最幸福的一件事情便是真正成为了一名三宝弟子，而且有幸值遇了无比殊胜的大恩上师。

 

谈起我学佛的动机，那是为了使自己的人生更充实而有意义。人的一生很短暂，如未充分利用，则稍纵即逝，正所谓「仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见」，既然如此，那又何必过分希求外在的事物呢？这一切毕竟生不带来，死不带去呀。内心的平静、安详才是真正的幸福。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，方能获得暂时与究竟的安乐。在上师三宝的慈悲引导下，我现在的生活较以前更加积极有序，我的内心也更富于同情心，并且能比较透彻、冷静地应事接物。

 

不但是我，每一位对佛法生起信心的朋友都在或多或少地发生着变化。大家共同的一点变化就是：越来越善良而且富有智慧。我的朋友中，有一位比利时老太太，她在读了一位堪布仁波切的《放生功德甘露妙雨》（荷兰语）后，深受启发，从此以后再不杀生了，包括苍蝇、蟑螂等。她说，佛教很了不起，教会了她平等地尊重每一位生命。人们并没有理由强行剥夺其它众生的生活权利，尽管这种生命形态在人的眼中也许会干扰我们的正常生活，但在大自然的广阔胸襟中，没有哪一类生命是多余的，没有哪一类生命不应该占有它的一席之地。

 

现在在西方国家，越来越多的人开始接受佛教的观点。我觉得这种趋势肯定有其必然性。从我自己的经历来看，现在的社会越来越开放，物质生活也越来越丰富，但人们的精神世界却是一片荒芜。丰裕的生活条件并未使人们得到真正的幸福，反而，从人们茫然呆滞的目光里，尽可以看出他们痛苦不安的心灵。当我们放下成见，敞开胸怀，虚心地向先哲们求教时，我们一定会发现自己的无知与浮躁。我深信，佛法所启示的人生真理，必定会吸引每一位思想开放、爱思索、有智慧的人。

 

说到这里，我又想起了我的一位在美国微软计算机公司工作的朋友，敖红英。她毕业于清华大学应用物理系，当年在学校的时候，她和许多人一样，坚定地认为，幸福的生活那是要靠丰厚的物质基础来堆砌的。为此她一直玩命地努力学习，一心想出国深造，将来好出人头地。后来终于美梦成真，短短的几年中，她不仅在国外读上了研究生，还组建了幸福的小家庭。甚至连做梦都没想到过的在美国工作也实现了。但在她寄给我的信中，她却一次次向我提及，所有这些事业家庭上的成功感、幸福感，没有一样能够让她在短暂的欢娱过后，踏实地认定自己已把握住了终生的安宁与从容。原先对物质生活的渴望，又转为唯恐以后失去的担心；生活中更诱人的机会又逼使她再度马不停蹄地驱驰不已；而工作中与人相处时产生的矛盾，则一如从前般地困扰她的心；烦恼丝毫没有减少，痛苦以别的方式再度降临……她反覆向我表白，难道这样的生活要持续到死吗？这就是生活的全部内容吗？我没有更多的宽慰她的话，我只给她寄过去一本《心经》。我相信，观自在菩萨因照见五蕴皆空而度一切苦厄的境界，明眼人是不会错过的。红英把《心经》整整翻看了一年，最后她来信告诉我：「我下定决心了，一定要成一名佛教徒！真正净化自己的心，从一点一滴做起，这才是我一直在寻找的幸福的真谛。」

 

我和所有信佛的朋友们都希望，这幸福的真谛能被更多的人们分享。

 

 

 

 

我毕业于北京北方交通大学，毕业时获工程学士学位。

 

在大学二年级下学期，我开始信仰并研究佛学。周围的同学对我学佛的举动甚为不解，尤其是看到我到寺院顶礼佛像、参与放生时，有的竟甚而怀疑起我是否精神有问题。还有的则开始杞人忧天起来：这人以后可怎么活呀？每当放假回家，在家里我也是喜欢静坐念佛，并为家人宣讲因果道理。家里奶奶、父母也认为我在搞迷信，不现实，是不是头脑太简单了？面对亲人的反对与指责，我并没有动摇对佛法的信心，相反，一有时间我便涉猎有关佛教的杂志与佛经，以加深对佛理的进一步认识。就这样，我一直边生活边学佛，直至最终来到喇荣圣地并成了一名出家弟子。

 

对于人们的种种疑惑及看法，我心里又是怎么想的呢？我是如何走上学佛之路，又是什么原因使我义无反顾、信心坚定呢？

 

回想起来，那最初的学佛缘起应该追溯至1996年。那时，我平日里学习勤奋，从不懈怠。由于学的是机械专业，面对陌生的《机械原理》、《机械制图》，我总是要花费比别人多几倍的时间来钻研，有时一张零号的大图纸要连续画几天才能画完。

 

平时我就特别喜欢钻研，并因此而参加了学校和北京市举办的多次数学和物理竞赛；另外我也曾在学校举办的绿色军营演讲赛中获得过第二名……不过这些如梦如幻的往事，大多我都已淡忘了。

 

没有晚自习的时候，我就到校图书馆四楼的阅览室去读报刊杂志。有两种杂志我最喜欢看，一个是《名人传记》，一个是《气功与科学》。虽然从未曾练过气功，但我对那些神秘的事情和养生之道却甚感兴趣。一次，看到《佛教文化》一书中有一则简讯：当代一位著名生命科学家将在北京云岗举行生命科学讲座，我便马上跑去了。在他滔滔不绝的讲话中有一句话触动了我的心灵。他说：你们听了这堂讲座后，也许就会特别喜欢读佛经。而后他就发给大家每人一本书，书中有《般若波罗蜜多心经》的解释，这是我平生第一次读佛经。满怀着喜悦、好奇，我开始看《心经》的解释。其中说：「房子有成、住、坏、空，而人的这个身体有生、老、病、死，所以身体不是真正的『我』，它就像一座房子一样，本性是无常空性的。」我反覆琢磨，觉得这些话很有道理。既然此身没有什么值得执着的，那么身外之物就更没有什么值得执着的了，所以没有必要为此身再造作恶业。从此以后我在待人处世方面便不再像以前那么执着，对饮食、着装、财产、名利、别人对自己的看法等等不再有非理的过高要求。这些改变让我开始体验到一种前所未有的快乐、幸福和安宁。一位大德说过：「知足是最大的财富。」而知足只有在明了佛法中最基本的苦、空、无常、无我的道理之后才能真正做到。

 

一次偶然的机会，我在校门口买到一本《净土五经》，随后我就非常恭敬、认真地阅读起来。当时，虽没有多少佛法基础，可是看到佛经中说的诸如对人莫造恶业；莫要杀生；莫欺诈经商；不要对父母不孝；要尊敬师长；死时独去独往，唯有善恶业如影随形，其他富贵、权势、亲人等无有任何助益等等教言，我却深有感触。后来又阅读了郑孝时居士在五台山编写的《释迦牟尼佛传记》，顿感整个身心都受到了洗涤。看到佛陀如何舍弃荣华富贵、如何苦行、如何谆谆教诫开示弟子，自己经常都会被感动得泪流满面。从此我才算是理解了印度前总理甘地所说的话：「释迦牟尼佛的巨大贡献，他的出家学道和毫无瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨灭的印象，印度教也会永远感激这位伟大的老师。」

 

记得佛说过：「人身难得，心即是佛，心能作天堂，心能下地狱，心能成饿鬼，心能作修罗。心善则一切善，心恶则一切恶。」这些深入人心的话语，更使我认识到佛陀的伟大。我想：我要听佛的话，好好修自己这颗心。

 

1997年春天，我从《英语周末》上看到一篇介绍北京千年古寺法源寺的文章，并且还附有彩色照片，其中有一张是一个出家人正在寮房门口静坐，他身穿蓝色海青，双手结印，身体端直。这张照片令人油然而生敬意。于是，在一个休息日我便和同学一起朝拜了这座寺院。临走时，我们遇到了一位老师父坐在千佛殿门旁的长椅上，他见到我们后，示意我们坐下，然后开示说：「学佛好啊！皈依三宝，不堕恶道；念阿弥陀佛，往生极乐。好好做佛弟子吧！」老人手捻念珠，嘴里不停地念着阿弥陀佛，不快不慢，满脸红晕，眉毛垂至眼角，我和同学从心里都很喜欢他。4月份，我和同学又第二次去了法源寺，当时正好赶上受三皈五戒。我问身旁的居士：「皈依到底是什么意思？不皈依的善人与皈依的恶人有何区别呢？」她说：「皈依就是一心一意地依止、依靠。世间的天龙鬼神以及亲友都不能救度你跳出六道轮回，只有佛陀已超出三界才有这个能力，『天上天下无如佛』啊！不皈依的人虽然行善，然福报享尽后，终要堕于恶趣之中，解脱遥遥无期；皈依的人万一作恶，当然要受恶报，但恶业受尽后，他还会投生善趣，因其往昔皈依的善根种子能使他速遇佛法，从而得到究竟解脱。」

 

我一边思考着居士的话，一边心想，我到底要不要皈依呢？我的同学也陷入了犹豫之中。大殿的门此时已经开启了，求皈依的善男信女们开始陆续进入殿中。我发现人群中有与我同龄的，还有小孩子，而且又大都长得慈眉善目，于是我便也拉着同学进入了大雄宝殿……从此我们便也正式成为了佛弟子。只不过后来，我的这位同学一心专注于世间八法的追求，根本不再研究佛学了，因而她的烦恼丝毫都未能减少。

 

再后来，我便知道了法王如意宝的名字，那得益于一本介绍圣地喇荣的书。书中写道：「凡对上师如意宝有信心，见到照片、听到上师的声音，与上师如意宝结缘的所有众生都必将往生极乐世界。」当时因我迫切地想往生极乐世界，所以每天晚上都要观看上师如意宝的照片并祈祷能早日见到上师。又因为知道了喇荣圣地有讲经说法，并能闻思修行，而且圣者云集，所以我也非常向往能到这里来。结果正像人们所称叹的那样，上师如意宝不愧是圣妙吉祥文殊菩萨的化身，他与佛陀无二无别，了知每个众生的心愿。果不其然，毕业后不久，我就实现了自己的愿望，顺利地来到喇荣并成为了一名出家人。

 

从离开校园到来学院之间的这一段日子里，我留在了北京的一家公司工作，当时许多人都为我能留京而羡慕不已。但我呆在公司的时间越长，心里反而越难受、不安。我真的无法忍受在公司里你必须承受的溜须拍马、尔虞我诈的这些行为。我看不惯虚伪狡诈，更不忍黑心骗人。但在公司里，作为一个职员，你能干的只有这些。我的厌离心也就是在此时才开始真正无伪地生起来。而家人的庸庸碌碌的生活方式更增上了我对这个世俗的厌恶。记得父母曾给我买过上千元的华丽服装，二姑还在电话里说：「趁现在年轻，还不好好享受享受、打扮打扮？人死如灯灭，再不玩玩就晚了……」我很难跟他们解释，但我由此知道了我必须去喇荣，而且越快越好。因为在那个没有一间寺庙、没有一点正法的家乡，我如果回去的话，父母家人一定会将我这刚刚萌发的一点善根，连拉带拽再次拖入生死河中。

 

对我而言，前面的故事已告一段落，在未来的修行之路上，我将牢牢记住《二规教言论》中的两句话：「虽此大地满恶人，然当自持高尚行。」我也愿以此教言与所有有缘者共勉！

 

 

 

 

我的俗名叫关德成，1960年生人，家住美丽的渤海之滨，父母都是当地的小学教师。记得青少年时代，我对科学就表现出了浓厚的兴趣，而那种因缘则来自于十六岁时的一次经历。当时家中新添置了一台收音机，对它为什么会发出声音的原理，我一直迷惑不解。这个木头匣子里怎么藏得下一个人？苦思冥想了好长时间还是想不出个道道来，于是只好问哥哥：想知道收音机的道理，该看什么书？哥哥告诉我，应从物理学开始学起。

 

那时正赶上文革后期，班里的同学整天忙着胡闹，我恰恰利用起这段空闲，沉入了对物理学的研究。没有老师授课，也没有学生听课，混乱的年代却成了我的「阳光灿烂的日子」。有一天，我突然想到电场与磁场是可以相互转变的，于是欣喜若狂，自以为发现了一个全新的「关氏定律」。后来在高中物理课本中看到，这是法拉第早已发现的电磁感应定律。但当时的我依然对自己信心十足，自认为将来一定能成为一名杰出的物理学家！.

 

上了大连工学院后，尽管读的是化学工程系，但对物理的兴趣丝毫也未减弱。那时我最喜欢读《爱因斯坦文集》，他说：概念是思维的自由创造。也正是这种对自由思想的推崇，使他推翻了传统的物理学大厦。他在物理概念上的最大突破就是证明了时间和空间不是绝对的不变，而是相对的存在。

 

爱因斯坦对我最大的启示就是，作为一个物理学家，追求真理，揭示一切事物的道理，是他生活的最终目的，他活着就是为了知道这个世界到底是怎么一回事。在学习物理学的过程中，我也把追求真理当作自己一生的奋斗目标，为此可以不顾自己的生命。如今的我虽然已成为一名真正的佛教徒，不再从事物理学的研究，但年轻时追求真理的精神却从未改变过。

 

说也奇怪，那时的我并不信佛。只是在1982年毕业被分配至抚顺石油学院任教后，由于不会照顾自己的身体，工作没几年就得了一场重病。在养病期间的无聊日子里，一天，我偶尔看到一篇有关在巴黎举办的古印度瑜珈术表演的报导，并配有一张一位瑜珈师飞行空中的照片。这太稀奇了！这可能吗？难道万有引力对这位瑜珈师不起作用了吗？这张照片深深地震撼了我的内心世界，如果它是真实的话，那我从少年时代开始就决心为之献身的物理学大厦就彻底坍塌了。因为现代粒子物理学中的几种场中，最微细的万有引力场对这位瑜珈士来说根本就不存在，而这正是现代物理学的奠基石。如此，物体的重量也就不存在，重量不存在，质量也就不存在。缺少了质量这样一个基本的物理量，整个物理学就无法建立。同样，如果万有引力不是真实存在的，那么爱因斯坦的广义相对论就成了多余的了。

 

也正是因为这幅「升空飞行」的照片，我开始与佛教结下了不解之缘。许多同事看了之后都轻率地摇头说，这是骗人的。我不想轻易地相信一种现象的真实性，但同样也不愿轻易地否定一种现象的可靠性。拿出自己的眼光，认真去看吧！只要为了求真，什么样的理论、实验我都不想放弃。

 

就这样，我开始接触起佛教和道教的典籍。一日观看《米拉日巴传》，其中说道：尊者米拉日巴在山洞中苦行，一日生起暖乐，风入中脉，顿证无生空性，智慧现起，身体升空飞行，当时他的叔叔正在耕田……而佛教经典中，这样的记载还很多。因此我对佛教的兴趣日渐浓厚起来。而越研究道教教义，就越发觉得它不符合我的根性。即就是一个高明的道士可以在山洞中活一万年，风餐露宿，但一万年零一天到来时，他还是抵挡不住生死的轮回。他可以尽量拖延果的成熟，但他无法改变因果法则，更不可能超越因果，因为他不能认识到因果的究竟空性！瓜熟蒂落的那一天，他依然要受报。

 

越研究佛法，对她的信心也就越大。特别是读了《入中论》一书后，再反覆对比整个物理学与佛法二者价值的高低，最后得出结论，物理学只是揭示了相对真理！你若以为物理学对大千世界的来龙去脉已做了最究竟的解释，那你自己最终一定会失望的。举一个很简单的例子，这里有A、B、C三个普通人，科学可以马上界定出他们之间最简单的一种逻辑关系：A+B+C=3（人）。但佛法不是这样考虑问题的，她最究竟最彻底的地方就在于，她首先要看A、B、C这三个人是否真实存在，如果他们在胜义谛中缺乏真实存在的理由，只是世俗中的一种虚幻显现而已，那么空上安空，头上加头，再研究A、B、C这三个人的逻辑关系又有何实义？

 

你一定会说，他们怎么可能不存在呢？眼见其色，耳闻其声，身触其体，再经过大脑思维分析，就可知道其人之大概状况了。对此我不想作更多阐述，只希望人们能亲自打开一本佛教经论，所有的困惑便都可一目了然。所以我常常悲哀地感到，正如我以前未接触佛法之前，对佛法抱有偏见一样，许多人还在重复着我的轻率、无知与盲从。我想再举一个例子，以辅证刚才的论述。

 

再来看看我们日常交流所使用的话语。我们知道，语音通过声波在空气中得以传播，它的意义依然是由人们附加上去的，单从声学角度来看，这传到耳中的话，不过是空气中分子的振动而已，在振动的空气波中哪有什么语言的含义？既然声波中的语言的意义是人们主观人为的附加产物，那我们还要随着这本无自性的振动声波而欢喜或愤怒，这岂不是自寻烦恼？

 

有些科学工作者可能会反驳说，我们研究的是客观事物的本质规律，你所说的主观臆造啦、人为设定啦，并不适合我们的研究对象。这真是一个自欺欺人的天大笑话。客观事物如果丧失了观待它们的主观性的眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，它的客观性又何从体现？既然一切都是观待而立，那又哪里来的所谓独立自存的客观本性？

 

这时再返回头看看上文提到过的那位瑜珈士，在他通过实地修行，消除了人类在客观事物上所产生的习惯性错觉、主观臆造以及妄加分别，又体证到万法唯空，无一物有所谓永恒不变、独立存在的自性之后，万有引力当然会消失，他当然能飞行空中、自由自在了。

 

对一个以求真为己任的科学家来说，该是正视事实、正视自己的时候了。

 

佛陀才是我们这个世界真实面目的彻见者，我们普通凡夫依然沉浸在种种的主观臆造的迷乱之中，而我只不过是一个正在从迷乱走向清醒的实践者。这种实践只要你用心努力去做，就会发现，它其实并不难，也不神秘。

 

对我来说，求真之路永无停息。1991年冬我在五台山圆照寺出家，1993年我又来到了色达喇荣佛学院。从此，在一个新的起点上，我又踏上了不悔的征途。

 

 

 

我出生在长白山脚下的一个小村庄里，家中有姐妹、弟弟六人。那时家里很穷，但一家人在浓浓的亲情关怀下，活得特别开心，尤其是我，因我身体较其他姐妹弱，故得到的呵护和偏爱也就最多。以致直到我上高中时，还不会洗衣服，也不会梳头，逼得妈妈没办法，只好剪掉我的长辫子，给我留了个「小子」头。

 

也许是姐姐带头带得好，也许是穷人的孩子早当家，我们几个孩子懂事都比较早，从小学到初中再到高中，我都是品学兼优的好学生，是那种特聪明、学习特拔尖的好学生。可以说我完全是在顺境中长大的：在父母眼里，我是令他们骄傲的乖乖女；在同学眼里，我更是令他们又嫉妒又羡慕的榜样。1989年，我终于以优异的成绩考入了西南交通大学电气工程系，自此，我的人生开始了在世人眼里更加光辉灿烂的新篇章！

 

大学的生活是多姿多彩的，由于课时较松，有许多属于自己的时间，我的很多兴趣和爱好就是在此时培养起来的。

 

我喜欢跳舞、唱京剧、打球；我也很淘气，爬墙头偷桔子……什么都干，当然最喜欢的还是去报国寺喝茶。一壶开水，一杯茶，听着音乐，看著书，很自在也很舒服。有时同学多了就打牌，一群人高兴到忘乎所以时，便狂呼乱叫，为此经常遭到庙里出家人的呵斥，而我们依然没皮没脸，乐此不疲！

 

虽然，我也曾被誉为班里的「逃课大王」，但在学习上我可从不马虎。我们班有很高的补考率，但补考一直到毕业都与我无缘。

 

在我担任校学生会女生部长期间，英国首相，号称「铁娘子」的撒切尔夫人的政治生活也正搞得如火如荼。由于我经常与学生会里属于男生的其他部门相抗衡，同学们便给我冠以「交大铁娘子」的称号。那时我是交大几位有名的学生头儿之一，知名度相当高，同学们都认定我将来绝对是一个「女强人」。虽然当时的我根本就没在意，可后来我却真的走上了一条「强人」之路。

 

西南交大是铁道部直属的高等学院，毕业后，我就被分配到铁道部下属的一家工厂。吃着大锅饭，过着一张报纸看半天的生活，对于我实实在在是一种煎熬。

 

于是，我于1993年10月毅然决然地奔赴了一个我毫不熟悉的城市——深圳，开始了我的「下海」生涯！

 

「同是天涯飘零客，受苦受难亦相知。」初到深圳，吃过的苦、受过的罪，与报纸、杂志上报道过的打工妹们大同小异，唯一不同的是，我没有跳过槽。在一家电子公司，我从最基本的做起，一步步往上升，最后做到了销售部经理的位置，工资也由最初的八百元升到了一万多元。由于资格老，在公司里的地位也就只在老板一人之下而已。此时，我的事业可说已取得了初步的成功，生活上于是也同步奢华起来。现在想起来，那可算是我造业颇多的时候。

 

1996年，互联网逐渐在国内兴起，一位国外的客户，因看中我的能力，遂邀请我去北京，组建其在国内网络公司的市场部。由于我天性喜欢新鲜事物，喜欢创新，再加上他的游说，1996年底我就辞去了深圳的工作，到北京开始了对一个崭新领域的探索。在北京的这三年，我的工作取得了更大的成绩。由于推出了一系列超前的网络服务，使我们占得了市场先机，加上我们的技术实力，更使我们争取到了多个国家部委及世界银行的贷款项目。我的能力再一次得到了承认，我的人生又一次趋向成功！

 

然而，此时的我却越来越发觉自己活得很迷茫。此前，我生活的目的是为了让父母过上富足的日子，也为了好好地供弟弟妹妹们读书。现在，弟妹都已大学毕业且学有所成，姐姐们也都过着很好的生活，父母也丝毫不缺钱花。多年来，一直作为家里支柱的我，此时却找不到自己生活的精神支柱。当家人已不太需要我的金钱接济时，我发觉自己的心马上就变得空洞起来。接下来我又该为什么而活着呢？难道就在吃喝享受中度此一生吗？

 

1999年因生病，我回东北老家疗养，期间认识了一位医生，他是一名佛门弟子。聊天时，他常向我谈及佛法，我亦略感兴趣。后来他劝我去四川，见一见清定大和尚。当然，他于此前曾告诉过我清定大和尚是一位多么了不起的修行人，见一次就能消很多业障，病也许会好转起来等等。从小到大我就没见过多少出家人，更别说什么大成就者。受了他的鼓动，我也突发兴致，游说父亲和姐姐，以陪他们旅游为名，揣着几万块钱就去了四川。幸运的是，我们此行不但见到了清定大和尚，更见到了几位修藏密的大喇嘛。他们的人格魅力深深地打动了我，吸引着我，我开始暗下决心一定要好好研究研究佛法。

 

回到北京后，我始终无法忘记这次四川之行，每每忆及那些大成就者的音容笑貌，我总是被感动得热泪盈眶，尽管说不出任何理由，但那种不是亲人胜似亲人的感觉却时时震撼着我。到了年底，我终于忍耐不住，便与爱人一起辞去了工作，南下成都，开始了一边求学一边求法的修学旅途。至此我才真正成为一名佛弟子。

 

我所拥有的是令很多人羡慕的：年轻；不缺钱；可以很潇洒地想工作就工作，想学习就学习；没有负担、没有压力……甚至很多人要以我为榜样，像我一样活着。因而对于我的学佛，他们都有许多不解：她的一切都那么顺，那么好，干嘛又要学佛呢？

 

在很多人眼里，学佛是与迷信划等号的，学佛就等于生活遇到了挫折，就等于厌世！其实，我学佛时间并不长，佛学知识也很有限，但就我这一年多的学习和了解，我认为佛法根本不像很多人想像的那样阴暗、消极，她是积极的，是鼓励入世的。佛教里所提倡的「诸恶莫作，众善奉行」，所推崇的「救苦救难的菩萨道」都在教育每一位佛弟子，走入人群、走入大众，以帮助众生为己任，这难道能说是悲观厌世的说教吗？

 

且不说佛法在了生脱死方面带给我的极大震撼，就是在现实生活中，她也让我获益匪浅！以前由于紧张的工作而带来的压力，使我脾气很暴躁。通过学佛，我的心开始变得很平和、很调柔，心态也很好。对于生活上的波折，我亦不会慌乱，我会用平常心处理很多事情。另一方面，我学会了善待别人，对于整日为生活而奔波劳苦的人们，我的心里对他们充满了怜惜。如果我不是因为机遇好、前世种下的善根成熟，我可能也跟他们一样，整日为柴米油盐而折腰了。我的心里不再有仇恨，即使是曾经害我至深的人。因为是佛陀告诉我，所有众生在无始的轮回中都曾做过自己的父母。而且这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要找就从因果上找吧，干嘛还要以仇恨对仇恨呢？那岂不是又种下了一个新的恶的种子。

 

在这纷繁复杂的、竞争日益激烈的世界里，人们大多在痛苦中挣扎着。穷人苦，富人亦苦，我的经历使我对此深有感触。而此时我的心里却那么怡然，那么快乐，因为我有佛法的理论在指导我！我愿用我的快乐去感染周围更多的人，使他们不再麻木、不再被痛苦压迫。

 

在我的生命里，还有什么比学佛更重要的事情呢？

 

 

让我的心稍感宽慰的是，在这种危险的状况下，听道友们讲圆卓还安心地守在已空无一人的办公楼上研读佛经，这让我感觉他真的有几分英雄气概。正在思维之时，「嘟嘟」的电话铃声把我拉回到现实。拿起话筒，恰恰是圆卓打来的电话，他向我询问工作上的一些问题。借着这个机会，我问起了他的学佛历程……

 

我是在广西西北部，一个比较落后又缺乏佛法甘露滋润的土地上成长起来的。儿时对佛教的理解，基本上是建立在电影《少林寺》带给我的近似扭曲的认知层面上。我所接受的教育与生长环境，使我从小到大都是把佛教当作一种愚昧、落后的产物而加以排斥的。当然最终，我很幸运地得以披上袈裟，走上修学佛法的道路。这期间，从排斥到信受的整个过程，并未杂有丝毫盲目冲动的因素，完全是一种理性的抉择。

 

从小生长在农村，对农民的生活还是比较了解的。少年时代虽然没有听过关于哲学家与牧童对话的故事，但也常常为农民那种仅为果腹和生儿育女而年复一年地奔波忙碌的纯粹动物式的生存感到悲哀。尽管只不过是一种模糊的感觉，而且当时也尚未认真地去思索关于人生意义的问题，但总觉得农村之外的生活应该是另有意义的。

 

从世俗的角度来看，我算是比较幸运的。因为父亲是国家干部的缘故，使我在生活、学习等方面比一般的农村孩子优越些，从小学、中学到大学，并没有经历太多的坎坷。

 

高中毕业后，我考入了广西民族学院中文系，并最后在那里获得了文学学士学位。当时，听说广西民族学院中文系是广西作家的摇篮，于是我就想，那就好好做个作家吧。

 

满怀憧憬地踏入了大学校门，而系领导在开学典礼上关于历届学长们在社会上功成名就的介绍，更是让我激动了好长时间。在那些跃跃欲试的日子里，干一番轰轰烈烈的事业似乎成了生命的全部意义，于是我拼命地在报刊、杂志、电台上抛洒小文章，以期获得社会的注意与认可。等到后来实际接触了一些作家后，原先自己为他们涂抹上去的神圣光环顷刻间就荡然无存了：他们也一样在为油盐柴米、儿女升学就业而疲于奔命；他们在作品中开出来的所有药方，无一能对治他们在日常生活中甚至比普通人还炽盛的烦恼。我忽然意识到，这样的「作」其一生，同样是沿袭着动物般的生存模式，与我曾悲哀过的农民的生存又有何异？

 

理想的大厦已被架空，失落的感觉促使我钻进图书馆的书堆里，试图到哲学的世界里去找寻理想的支柱。从老庄、孔孟到程朱，从苏格拉底、柏拉图，到尼采、萨特，一一浏览下来的结果，并没有符合我原先的期望，尤其是现代派哲学更令我大失所望，我甚至觉得某些现代思潮已堕落为一种空洞无聊的文字游戏。稍感欣慰的是，古典哲学尤其是中国古典哲学，倒使我那颗失落躁动的心得到些许的清凉和抚慰。

 

现在想来颇为遗憾的是，由于先入为主的思维定式作怪，我曾一次次地与佛法擦肩而过。记得读高中时，在历史读物中我就知道了佛教中有个「六道轮回」的观点，那时觉得这种理论真是可笑。等后来接触了西方现代生命科学的一些研究报告，尤其是西方科学家有关灵魂方面的研究结果，我那固执的神经才受到深深的触动，从此，我对「六道轮回」的说法也就有点半信半疑了。可惜的是，当时总觉得有那么多蕴含深刻哲理的高深理论还等着我去研究，「六道轮回」的问题就暂且搁置一旁吧。

 

虽然对于《中国禅宗哲学研究》之类的书籍也曾有所接触，但结果却发现，不论是自己还是作者，都自觉或不自觉地以一种所谓的批判目光去分析佛教，而事实上，我们往往都是以一种狭隘的、充满偏见的目光去审视，因此不可能获得太多的实际利益。

 

不过，可能我还是稍微有点善根吧，对古圣先贤所宣说的关于做人的道理，我一直都能接受，甚至是佩服得五体投地。曾想，若是每个人都能好好学习这些圣贤们的著作，世间也就没有那么多的悲剧发生了。常常感慨于人们只会做事，有的还算是挺能干的，然而在做人方面却往往一塌糊涂。每个人都希望自己获得幸福、快乐，而他们的所作所为却常常是在给自己制造痛苦和灾难。于是我发愿毕业后要好好教书育人，将古代圣哲们的智慧传递给学生，以求他们能拥有健康的人生。

 

一次在火车上，一位长相不错而举止却极为轻佻的青年女子主动和我搭话，当时我就问她：「知道人生最大的遗憾是什么吗？」她说不知道。我就告诉她：「人生最大的遗憾是时间不会倒退，我们永远无法回到从前。我们可以轻率地迈出一步、做出一个决定、说一句痛快的话……然而，我们却很难将之收回，于是世间便产生了很多痛苦。」她开始感到有点不好意思，沉默了一阵之后，她问我这些是从哪里学来的？我说，在古圣先贤的著作里比比皆是。她带点感激的样子说，以后一定要好好看看这些书。当时我就很有感触：古人的智慧其实并未过时，只是现代的人们在几近疯狂地追逐物质享受时，渐渐把它们淡忘了。

 

大学毕业后，我如愿地被分配到桂西北的一所师范专科院校——河池师专教书。我在这里工作了三年半，曾担任写作学、中国古典文学等课程的教学。在教书的过程中，我那「育人」的初衷始终没有冷却，然而真正能够做到这一点的却是在我进入佛门之后。

 

我越来越体会到，自己若没有一个高尚的人格，想「育」好别人几乎是不可能的。面对自己粗重难消的烦恼，又如何去完善别人的人格呢？也曾想借助现代科学洞彻这个问题，但一个明显的事实却是：用现代科学仪器装备起来的现代医学，想竭力延缓某些首脑人物几个月寿命的愿望，在冷酷的死亡面前都会被粉碎得一干二净。现阶段科技的发展，除了增盛人们的物欲外，于宇宙实相又了得几分呢？面对浩瀚无边的宇宙，依靠现代科学手段，人类也只是上了一趟离自己最近的一颗星球而已。我承认科学在某些方面的功用，但我不会迷信它。带着未解的困惑，继续寻找吧。

 

好在教学任务并不重，闲暇时我便开始接触《印光大师文钞》、《弘一大师文集》等书籍，还有国内外一些法师讲经说法的资料。这些书籍和资料都有一种深入浅出的特点，渐渐地我被佛法博大精深的内容吸引住了。加上在大学里对「六道轮回」的些许感受，我的偏见渐渐地被佛陀所宣说的甚深道理所折服。

 

偏见在真知面前一点点消融，反省在探寻之后慢慢生起，往昔的无知浅薄在真正涉足佛教后暴露无遗。这时才发现，原来那些喜欢诽谤佛法的人，往往都是些没有看过佛经、更谈不上研究过佛经的人。记得我学佛之初，曾有一个学生问我：「老师为什么也迷信这些？」我就反问他：「你看过佛经吗？了解佛经中所宣说的道理吗？」他很茫然地摇头，我再反问他：「那你凭什么说它是迷信呢？我并没有见过你父亲，我说你父亲不是人，行吗？」他很不好意思地笑了。

 

学佛后，在没有违反国家教育方针的基础上，我尽量把佛陀的智慧融入我的日常教学和对学生的思想教育中。虽不敢说效果很理想，但我觉得，这对我的学生肯定会有利益，哪怕只是一点点。尤其是在我教学生涯中的最后阶段，自我感觉自己这「教书育人」的工作算是渐渐上道了，学生也比较满意。

 

本来我可以一直这样走下去：教书、评职称、结婚生子，直至老死。然而，学校通告栏上频频出现的讣告却时时刺激着我那安于现状的神经，其中有老教授，也有年轻的教师。如是地生活，如是地死，这难道就是我生命的模式？我今生要做的事难道就是让学生了解那些情执深重的文学家？介绍那些宣泄情爱的作品，并指导学生们也创作出如是的作品？这样的一生，对自他能有多少利益呢？时间永不停息地流逝，解脱未了，而生命却在一步步走向终结。这时，对那句「如少水鱼，斯有何乐」算是稍稍有所理解了。

 

思维宇宙的无边无际、时间的无始无终，倍感自己的渺小和生命的短暂，对世间中无义的空耗深感痛惜。也没有经过翻天覆地的剧烈思想斗争，我便做出了一生中最为重要的一次抉择。

 

因为考虑到来自各方面的压力，我没有公开辞职，而是选择了悄然离去的方式。

 

要走了，才发现割舍掉亲情是一件多么困难的事，当然也舍不得离开那些挺调皮也挺听话的学生。母亲很善良，而且也学佛，这让我多少有些放心。父亲干了几十年革命工作的老党员，对我学佛的事，心里总是有点疙疙瘩瘩的，所以离家求法的事还是别告诉他吧。母亲虽然通情达理，但儿子毕竟是心头肉，我知道她心里其实很难过。

 

离家的日子终于来了。那天，母亲没有哭。望着风中她苍老而慈祥的面容，我忍住了几次想落下的泪滴。

 

回到单位的宿舍，简单地收拾了一下。刚要走，电话铃响了，是一个已走上工作岗位的学生打来的，她告诉我说，做我的学生很幸运。我真想对她说，最幸运的是，我们都值遇了佛法。

 

接完在单位中的最后一个电话，背上行囊，悄悄地离开这片我仍有点眷恋的土地，我就只身上路了。

 

在雪域圣地——色达喇荣佛学院，经过一段时间的闻思后，我对佛法有了更深一步的了解，对缘起性空等甚深的道理也有了一定的认识，对科学的那一丁点儿执着也已完全淡化，身心上的受益难以言说。深深地感受到了佛法的伟大与世间琐事的无义，于是我决定舍俗出家……