作者： 1111putixin_wt66zk

 

第一百一十五节课

 

今天讲“不共加行”的第三个。

 

三、念修金刚萨埵

 

首先，是作者对上师的顶礼句：

 

离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。

超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。

 

这一偈，在讲述上师功德的同时，也总摄了一章的内容。在修辞上，用的是藏文中比较特殊的“转折”方式。

 

偈颂的意思是：我的上师，虽已远离了烦恼与所知二障，但在众生面前，仍然示现精勤忏悔、净除罪业。其实，诸多上师也都是如此，是为了众生，才示现的。

 

我的上师，虽已获得了究竟的果位，但为了接引凡夫行者，仍然示现次第修学――资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一一修学。

 

我的上师，虽已超越了轮回与寂灭二边，但为了度化众生，仍以善知识形象在三有中示现，而且与一般人无二：有行住坐卧，也有生老病死。

 

作者就在这样一位，无与伦比的具德上师足下，恭恭敬敬顶礼。

 

◎ 最关键的修行要诀

 

就像华智仁波切一样，我们在念修忏悔前，也应该对自己的所有传承上师――具三恩德的上师以及结上法缘、善缘的上师，恭恭敬敬地顶礼。

 

如果对上师有虔诚与恭敬的话，上师相续中的智慧、悲心等功德，自然而然会融入我们的心相续。这是一种特殊缘起。

 

夏丹德，以前藏地著名的格西，他在讲解《修心七要》时，曾引用丰富教证，说明上师与佛无别；同时，也引用新旧噶当派祖师的语录，作了印证。他说：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除……”讲了很多道理，我看了很有收获。

 

其实，这就是最关键的修行要诀。但可惜的是，很多人把它放弃了。放弃这一点，在别处寻找捷径，就像抛弃根而捉住枝叶一样，得不到核心的修法。

 

因此，不论何时何地，希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。

 

丙三（清净违缘罪障——念修金刚萨埵）分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德。

 

丁一、忏悔之理：

 

最近，道友们正在修百字明，大多数人修得很精进，这样很好。我们自己也知道，没学佛以前，我们造了许多罪业，有些甚至是弥天大罪；而在学佛之后，入了别解脱乘、菩萨乘、密乘以来，也犯过很多严重罪业。所以，为了清净这些罪业，就应该好好忏悔。

 

人都有自知之明，自己造过什么业，自己是知道的。因此，学院每年开“金刚萨埵法会“时，四众弟子都会很自觉地念四十万金刚萨埵心咒，不用管家特别要求。

 

洛若寺有个小佛学院，一百多人，那里有一位老堪布金旺，很了不起。他以前在佛学院呆过很长时间。有一次讲法，他对那里的道友说：“喇荣开金刚萨埵法会时，你们一定要全部上去，每个人都要念十万金刚萨埵心咒（佛学院早期开法会时，规定是十万）。”随后，堪布又给他们讲了许多道理。

 

在座道友对金刚萨埵法门，都有所了解，应该也知道这个修法的重要性。其实我们都一样，虽然对其他法门也有兴趣，但对这个修法更加重视。

 

◎ 证悟之障

 

不管是修显、修密，相续中生起殊胜证相的主要障碍，就是罪障和习气。为了使阿赖耶的明镜显现证悟影像，净除罪障是至关重要的一环。这就好比，要让镜子映出影像，就要擦拭镜面一样。

 

这里把阿赖耶比作明镜。在这面明镜中，想要在修无上密法时，显现本来清净或任运自成；在修生圆次第时，显现明点、佛父佛母以及诸佛菩萨的清净之相；在修显宗法要时，现前殊胜的止观境界等，都要先擦拭上面的“尘垢”，擦拭干净了，才能显现。

 

如《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”意思是说，修行人应当常常精勤忏悔无始以来的一切罪业，如果种种罪障全部息灭了，佛的境界便会自然现前。这就像镜子被擦干净以后，山河大地自然映现其中一样。

 

所以，我们一定要勤修忏悔，清净罪业。

 

◎ 洗浴不能清净罪障

 

当然，也不是所有的方法，都能清净罪业。记得《杂譬喻经》里有一则公案：

 

从前，有两母子相依为命。儿子长大以后，问母亲：“我父亲信奉什么？”母亲说：“你父亲在世时，一日三次入水中洗浴，想以此洗净罪障、得到神通。”

 

儿子不以为然，说：“如果水真能洗净罪业，那么，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴两次，为什么不得道？况且水中有鱼、鳖之类的生物，为什么它们不能得道呢？”母亲也觉得言之有理。

 

儿子又说：“唯有用佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能净除我们的罪障和垢染。”于是他们去依止佛陀，最终获得了圣果。

 

可见，所谓“洗浴能清净罪障”的说法，是不合理的。我们一定要依止佛教中的忏悔方法，尤其是金刚萨埵法门。

 

◎ 金刚萨埵修法在藏汉经续中都有

 

佛陀在各种经典及续部中，宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在所有的这些法门中，最殊胜、最简单的，就是念修上师金刚萨埵。

 

这一修法，藏地最初是由莲花生大士、布玛莫扎等尊者开始弘扬的。直到今天，人们忏悔时也都是修金刚萨埵。而随着佛法的传播，现在汉地的很多人也在修了。

 

以前有人说：“金刚萨埵修法，是从喇荣五明佛学院传出来的，《大藏经》里没有。”

 

这种说法不对。这一修法得以广弘，的确是依靠上师如意宝的威德力，这是事实不假，但是，它的源头并非学院，而是来自诸多密续的记载。我们知道，就像法藏比丘发愿建极乐世界一样，金刚萨埵最初于因地时发愿：“凡听闻他名号、念修他心咒的人，一切自性罪及佛制罪，都将清净无余，并于命终时往生清净刹土……如果不能实现，则不取正觉。”

 

这种说法，也许有人不认可，认为这只是藏地续部的说法。其实，汉地的《大藏经》也有。我翻过汉文《大藏经》的密教部，里面介绍金刚萨埵修法的很多，比如，《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》云：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来，礼敬金刚萨埵。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛。”

 

这是唐朝译师不空译的。不空，是汉传佛教四大翻译家之一，也是开元三大士之一。其实他所译的这部经典，也就是密续。这样的译师，这样的密续，我想，没有人会不承认吧。

 

既然是早就存在的法，藏汉经续中都有，那为什么以前不知道呢？很简单，以前没发现而已。这个道理，就像珍宝藏在各自的矿里，金、银、钻石等，少为人知，虽然一直在那儿，但只有等到有福报的人来了，才能开取，没有福报的人是无法开取的。

 

因此，如今有幸值遇了这个法门，一定要珍惜。

 

◎ 只要忏悔罪业就能清净

 

刚才说了，只要是凡夫，都会造罪业，但不管是什么罪业，只要忏悔就能清净。如《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”从不造恶的人，当然是智者；但造了恶业知道忏悔的，也是智者。

 

古代大德们都说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”意思是，罪业本来是没有功德的，然而，通过忏悔可以令它清净，就是它的功德。《万善同归集》引《大集经》的道理说：譬如一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净，同样，一百劫中集积的所有罪障，通过佛法的力量善加修习忏悔，也可在一日，乃至一时得以清净。

 

因此，无论是违犯了外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁了密宗三昧耶等，即便是罪业再严重，通过忏悔，也还是能得以清净。

 

下面举几个例子来说明。

 

• 指鬘王杀999人忏悔得果

 

婆罗门央具理魔罗（指鬘王），曾残暴屠杀了999个人，但是通过忏悔，也清净了罪障，并且即生获得了阿罗汉果位。

 

简单讲一下这则公案：当时，有一个婆罗门师，他用咒语使指鬘王受到迷惑，然后告诉他：“如果你在七日之中能杀一千人，则可获得梵天果位。”于是指鬘王开始疯狂杀人。到了第七天，已经杀了999人，还差一个。但全城的人都躲了起来，他找不到人杀。

 

这时，母亲来给他送饭。他又想起师父的话“杀母生天”，于是也准备杀害母亲。

 

佛陀知道度化他的时机已成熟，于是放光显现在他的面前。他立即舍下母亲，追赶佛陀。虽然佛陀只是缓缓而行，但他拼命追也追不上。不得已，他便喊了起来：“比丘，你给我停住！”佛陀说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”

 

听到这句话，他的心被摄住了。之后，在佛陀的指点与加持之下，他明白了自己的罪业，于是舍弃利剑，在佛前忏悔，并请求出家。佛陀为他剃度以后，将他带回精舍。他也通过精进修持，获得了阿罗汉果。

 

后来有一天，他到城里托钵乞食。城中的老百姓一见是他，就互相通告：“这就是指鬘王，他杀人无数，今天竟然到这里化缘。”于是大家纷纷用石头、木块打他，用刀砍他。

 

结果，他被打得头破血流，衣服也撕烂了，浑身是血地来到佛陀面前。佛陀安慰说：“你现在应该修安忍。为什么呢？因为，本来你的罪业，是要在无量劫中感受的……”

 

在座的道友中，杀过999个人的肯定没有，要杀也没有这个能力。参加过战争的，也许杀过一两个。但要知道，在所有杀业中，杀人是最严重的，所以一定要忏悔。

 

不管怎么样，如果指鬘王都能忏悔清净，甚至得果，那我们的话，只要诚心忏悔，任何罪业都一定能清净的。

 

• 未生怨王入地狱立即解脱

 

未生怨王在提婆达多的唆使下，杀害了自己的父亲，造下五无间罪。但他通过忏悔以后，清净了业障。死后虽然堕入地狱，但他所感受的痛苦极短，就像绸线球触地即刻弹起一般，马上从中获得了解脱。

 

这个公案，《观经》里讲得很广。过段时间要讲《观经》，所以这里就不广讲了。

 

《大乘本生心地观经》亦云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”意思是，如果真正知道惭愧，并以殷重心一心忏悔，那么即使造的业再大，也会像火焚山泽一样，将所有罪障在短短时间内全部忏净。

 

• 比丘投火坑灭淫罪

 

《付法藏因缘传》里也有一则公案：曾经有一比丘在寺院修行，他的嫂子来给他送饭。这时，他因为淫心炽盛，与她私通，犯了根本戒。

 

犯戒以后，他立即生起了极大惭愧，心里想：“我太愚痴了，竟然造下这等罪业，我现在已不是沙门了。”在惭愧当中，他将衣钵挂在杖上，到僧众及世间的各个地方，大声喊道：“我是罪人啊！不应该再穿佛法的染衣了。我已破了戒，必将堕入地狱，现在我到哪里才能得到救护啊？”

 

这时，大德阇夜多来到他面前，说：“你能随顺我的话去做，我就令你罪业息灭。”他欢喜踊跃，说道：“只要能清净我的罪业，您让我做什么都行。”

 

尊者以神变力化现了一个大火坑，火焰炽燃，让他跳下去。他为了灭罪，便毫不犹豫地跳了下去。但是，当他跳下去时，火焰一下子变成清流，刚刚没过膝盖，他浑身上下丝毫无损。

 

尊者说：“汝以善心至诚悔过，所有诸罪今悉摧灭。”然后为他说法，他修持以后，获得罗汉果。

 

• 能乐讲法灭杀母重罪

 

能乐的贪心非常严重，母亲阻拦他去与一个女人约会，他就把母亲杀了。见到那个女人之后，他的手还在发抖，女人说：“你不要怕，这里没有别人，只有我一个人。”他说：“我为了你，把母亲杀了。”女人一听害怕了，心想：“连自己的母亲都杀，那我更算不了什么了。”

 

于是女人说：“你先呆会儿，我到楼上去一下。”一到楼上，她就嚷道：“有贼！有贼！”能乐听后吓跑了。回到家里，他将刀扔在地上，也大声地喊：“贼杀我母！贼杀我母！”闻声而来的人，都信以为真。

 

之后，他依照当地习俗将母亲火葬了。这个时候他已醒悟，知道自己造下了极大罪业，内心无法平静，于是便到处寻找灭罪的方法。但别人告诉他的方法，都是自己必须死掉才行，比如投水、投火等等，此外别无出路。

 

后来，他在去尸陀林的路上，听到一比丘正在念一个偈子：“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”他想：“看来佛门一定有灭罪方法。”于是就出家了。

 

出家以后，他非常精进，很快精通三藏，而且辩才无碍。

 

这时有人问他：“您为何如此精进呢？”

 

他说：“为了灭重罪。”

 

“您造过何罪？”

 

“杀母。”

 

大家一听，赶紧将此事告知佛陀。佛陀说，杀母之人不能出家。于是僧众将他开除了。

 

但他不想还俗，于是就以出家相，来到偏远之地，并在那里建立了道场。因为他精通三藏，所以培养了众多弟子，其中很多人已证得了阿罗汉果。

 

因为讲经说法、培养僧众等的功德，他死后虽然堕入无间地狱，但时间极短，之后立即上升天界了。上升天界以后，他一观察因缘，知道是佛法的力量让他灭尽了重罪。于是来到佛前报恩，听法以后，证得初果。

 

类似的公案，《百业经》等经典中还有很多。

 

曾有个道友说：“我要是再不好好修的话，那就完蛋了！想想出家前坏事干尽，真跟疯子一样！”

 

不管你以前怎样，现在知道忏悔就好。龙猛菩萨在《亲友书》中也说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”虽然以前是特别放逸的人，但学佛以后，行为上倍加谨慎、精进忏悔，那他也必将如月离云，绚丽而光照世间，就像难陀、指鬘、能乐一样。《别译杂阿含经》亦云：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”

 

其实不仅是我们，即便是历史上的高僧大德，有的也做过坏人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大师列绕朗巴等，他们在修行以前，显现上也是造过很多罪业的。当然，汉地的传记中，这样的事例也不在少数。

 

因此，大家也不要灰心，以为罪业太多了忏不净。其实也不是。只要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真地忏悔，就一定能清净。

 

当然，如果忏悔时东张西望、胡言乱语，或者一边打妄想、一边忏悔，这样的意义不大。有些人虽然口里在念忏悔文，但心里却毫无惭愧，甚至认为“我也没什么罪业啊”、“以后忏悔也可以吧”、“反正忏罪是罪业的功德，那我今后造罪也没事啦”……诸如此类，这种“忏悔”不仅不能清净罪业，反而会助长造业的趋势。

 

因此，忏悔时一定要有惭愧心。如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”如果你想了解，自己的罪业是否能清净，就看你在忏悔时是否忆念善法了。如果忆念了，有惭愧心、悔改心，那就能清净。

 

就像刚才讲的那些公案，虽然他们以前造的业很严重，但一旦认识到罪业以后，向善之心也极为猛烈，在这种心态下，即使只用短短时间，即使只念十万金刚萨埵心咒，也都是能够忏净的。相反，一个人若无惭愧的话，即便罪不重，即便念得再多，也不一定能清净。

 

所以，不论是谁，忏悔时一定要具足四种对治力，这是关键！

 

丁二（四种对治力）分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力。

 

《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。

 

不论你是哪一个传承，修的是哪一个忏悔法，只要具足四种对治力，就一定能忏罪清净。

 

戊一、所依对治力：

 

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。

 

◎ 以金刚萨埵为皈依境

 

藏地人修金刚萨埵，一定会先请一幅金刚萨埵的唐卡，或者一尊金刚萨埵像，以此为皈依境来忏悔。

 

虽说在本体上，诸佛菩萨是无别的，但在修忏悔时，将不共的佛尊作为对境，更有殊胜的缘起。当然，如果是在别的场合，也有其他的所依对境，比如，《三聚经》里的三十五佛（那天，个别道友制作了一些三十五佛的唐卡，我觉得那个很好），或者通常的三宝所依――佛像、佛经、佛塔，以及善知识等，这些都可以，都属于所依对治力。

 

很多人喜欢将《般若摄颂》、密宗续部及《大藏经》作为忏悔的对境，其实这是非常殊胜的。像我们经堂里就有《大藏经》，如果你要忏悔的话，在它面前一边磕头、一边忏悔，那功德是很大的。当然也可以找上师：“上师啊，我向您忏悔，我以前杀过生，我以前做过什么什么……”这样发露忏悔也很好。

 

不过，有的弟子只说忏悔，不说罪业：“上师啊，我向您忏悔，我有很大的罪业。”

 

上师很好奇：“什么罪业？”

 

“嗯――这个不能说。”当然，这不是发露忏悔，可能是不好意思吧。但犹豫了一会儿，又说：“上师，您不是有他心通吗？反正您是佛，您就用尽所有智、如所有智观一观吧，我自己不方便说。”

 

这时，上师也不好意思了。说“不知道”的话，那就失去“佛”的位置了，所以干脆就说：“对对对，知道了。”（众笑）

 

◎ 愿行菩提心

 

此外，在忏悔时，愿行菩提心也是必不可少的。如果少了菩提心，即使具足四种对治力，也只能稍稍减轻罪业，达不到彻底清净的效果。而如果相续中生起了无伪菩提心，那么，不论往昔造了多少罪业，也都会自然而然清净的。

 

如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”一个犯了极重罪业的人，如果能依止一个勇士或大人物的话，便可除去怖畏，比如，不用入监狱、不用判刑，等等。同样，若有一种方便可以迅速解脱的话，那些畏惧罪苦的人，又为何不去依止呢？

 

又云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”依止什么呢？就是菩提心。菩提心就像末劫火一样，一刹那间便能摧毁一切重罪。不仅如此，其实菩提心的功德太多了，在《华严经》里有很多比喻说明。因此，忏悔时一定要发两种菩提心。

 

当然，摆放佛像、佛经、佛塔等，还是有必要的。因为一个凡夫人，离开真实对境的话，单靠观想是很难修起来的。

 

而且，这样还有个好处，你在上师面前实在说不出口的话，可以对佛像说。不管你说什么、怎么说，佛像总是笑眯眯的，就坐在那儿，绝对不会说出去的。以前法王如意宝讲过：“有些事，即使是跟上师讲，也要观察，看这个上师是否能保密。如果你一讲，上师就把它传遍世界了，那就最好不要讲。”所以，有什么话，对金刚萨埵讲是最保险的。

 

以上是所依对治力。

 

戊二、厌患对治力：

 

所谓的厌患对治力，就是说，对于以往自己所造的一切罪业，生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业，也没有以强烈的追悔心发露忏悔，就不能得以清净。

 

认识罪业是很重要的。认识了之后，你会把罪业看得很重，深觉惭愧、懊悔：“为什么我要杀盗淫妄？为什么我要犯戒……”有了这种追悔心，也就有了破恶的力量。

 

如《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”意思是，有了罪业一定要说出来，然后忏悔，不能覆盖、隐藏。如果覆藏的话，《大般涅槃经》中说：“若覆罪者，罪则增长。”因此，有了罪，一定要找善知识或其他人发露。古德常讲：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”因此，一定要经常发露。

 

不过，有些人“发露”罪业时趾高气昂：“我以前干过什么什么，我如何如何……”好像干坏事很伟大，说这些别人会羡慕。这不是发露，更不是忏悔。而有些人正好相反，别人一问：“你以前做过什么？”他就不好意思了：“唉，没什么可提的，无恶不作，不是人，纯粹是疯子。”这种心态还可以，知道那是罪业，有厌恶心，这样才有机会。

 

在《极乐愿文》中，大成就者乔美仁波切说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”意思是，如果没有懊悔之心，光是口头上、行为上作些忏悔，是清净不了的。一定要心怀惭愧：“我以前造的那些罪，真是毒药啊，我怎么能服毒药呢？以后肯定要堕地狱了，解脱不了了，我该怎么办呢？”有了这种大畏惧、大惭愧，罪业就会清净的。如果是以前杀过人的、偷盗过的、犯过戒的，那更要励力行持。

 

当然，这种惭愧心，要真正有智慧的人才生得起来。而没有智慧的人，是不知道惭愧的，“无所谓，堕地狱就堕地狱吧，犯戒就犯戒吧”，这种态度，是非常危险的。

 

因此，知惭有愧的人，才是智者。

 

戊三、返回对治力：

 

返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。

 

如《三聚经》云：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

 

这里最关键的，就是纵遇命难也绝不再造。有了这种誓愿，忏悔肯定相当有力量。像有些人，虽然以前干过很多坏事，但一出家，就能毅然决然断除这一切：“从今以后，我即使饿死，也再不造恶业了！”有这种决心的话，罪障肯定会清净。

 

《地藏十轮经》里说，有两种人是非常了不起的，第一、从来不造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并发露忏悔。这两种人，都叫“勇健得清净者”。

 

苏格拉底也说：“人可以犯错，但是不可犯同一个错。”这个道理很好，人是应该这样。如果以前杀过人，那以后就不要再杀了，如果对前面的罪都没有惭愧，又再杀的话，那以世间正理来评判都是无法宽恕的，更何况出世间了？杀生也是同样的道理，虽然世间人不这样认识，但我们学了佛以后，就不能再杀了，再杀就说不过去了。

 

因此，忏悔时，一方面要认识罪业；一方面就是这里讲的，要有绝不再造的决心，这样就一定会清净的。

 

戊四、现行对治力：

 

现行对治力，是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业。

 

比如，七支供：顶礼佛及佛子、随喜他人福德、请转F轮、善根回向菩提等，以及发愿行菩提心、护持无伪实相之本体，这些都属于现行对治力。

 

从前，塔波仁波切的一个弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”仁波切说：“就造那些经典吧！”

 

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情，前去上师面前汇报说：“造经典时，我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比安住空性、护持本性更甚深的了吧？”

 

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

 

◎ 勇施比丘观无生息灭淫罪

 

《佛说净业障经》里也有一则公案：有一名比丘叫勇施，有一次他到城里化缘，一位长者的女儿对他生起贪心，从此欲心内结，患了病。

 

母亲心疼女儿，了解情况以后，待勇施比丘再来时，就对他说：“我女儿现在病成这样，就是因为我不让她听法所致，您能不能为她传传法呢？”比丘信以为真，于是天天来为她传法。结果因为常常见面，也生起了欲念，把戒破了。

 

后来，女人的丈夫见这个比丘常来，便起了疑心，准备杀掉他。比丘预先知道了，就弄了些毒药给那个女人，让她把自己的丈夫毒死，她也照做了。

 

但她的丈夫一死，勇施比丘便生起极大懊悔，心想：“我现在已造下极重的罪业，又行邪淫、又断人命，这哪里还叫比丘啊！现在我命终之后，必堕恶道了，谁能为我息灭痛苦啊？”

 

于是，他从一个精舍到另一个精舍，衣服拖在地上，惶恐奔走，不断地哀嚎：“我现在就是地狱众生啊！我现在就是地狱众生啊！”

 

当时有一位菩萨尊者，名叫鼻揉多罗（今弥勒菩萨），问明缘由以后，尊者对他说：“比丘不要怕，我能施予你无畏。”比丘一听，欢喜无量。

 

菩萨将他带到一个寂静的树林中，然后涌身虚空，高一多罗树，问比丘道：“你现在对我有信心吗？”比丘合掌说：“在我看来，您和世尊无二无别。”

 

这时，鼻揉多罗菩萨入于“诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧”，并从身上显现出无量如来，都是金色之身，三十二相圆满。之后，所有如来异口同声为他说偈云：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱……”意思是，诸法如同镜中的影像、水中的月亮一样，毫无实质，但凡夫因为愚昧、迷惑之心，从而生起贪、嗔、痴等烦恼。听闻这个偈子当下，他便了知了一切法如梦如幻，从而离开一切缠盖，获得无生法忍。

 

从这个公案，及前面讲的菩提心功德来看，在净除罪业的方法中，没有比修菩提心及护持无伪实相更为甚深的了。因此，在修金刚萨埵法门时，也应该在不离开这二者的基础上，观想金刚萨埵身相，观想降下甘露、净除罪障，念诵百字明等。

 

 

第一百一十四节课

 

——百字明之具体修法

 

今天，我们简单讲一下金刚萨埵百字明的修法。

 

这个修法，今天不广讲，只是因为学院有些道友要修，所以提前讲一下。发心修完以后，按《开显解脱道》的顺序，是供曼茶罗；但按《前行》的次第，则要先修百字明。所以，修完发心的，就可以修百字明了。

 

五加行中要念十万百字明，和其他修法相比，这个时间可能稍长一点。如果是一个懒惰的人，不说十万百字明，就是一万金刚萨埵心咒，还是嫌多。但精进的人不相同，像在华智仁波切的上师――如来芽尊者等上师们的传统中，好多弟子都念了一百万、两百万，甚至更多。所以，十万并不算多。

 

◎ 忏悔的必要

 

再说，我们造的业也太多了。

 

从无始以来，或者仅是从小到现在，我们每一个人，肯定都造过许许多多的恶业。这些恶业，有些是因为烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，就造下了，这是自性罪。其实，造这种业是很容易的，不说无始至今，看看你一天的心念就知道了，一会儿生贪、一会儿生嗔，很难控制。所以，自性罪肯定很多。

 

而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。自性罪、佛制罪，这些罪业，除非是圣者，凡夫是绝对会造的。因此，忏悔是特别特别重要的。

 

虽然有些人自认为清净，从未染上过患，但实际是不可能的。尤其在末法时代，一般人都容易生邪见、偏见、颠倒见，而正知、正念、正见，却很难生起来。既然如此，百字明以及其他加行修法，都是必须修的。

 

其实，这每个修法都很关键。你看皈依，没有坚固的皈依心，就不算佛教徒，那十万多吗？不多，还要念。再看发心，很多人口头上“为众生、为众生”，但一做起事来，全是自利的心，所以，念十万肯定不够。当然，能念也是一种串习，至少也是向上师三宝表示：“虽然我的境界不够，但我愿意利他，所以我要念十万发心偈……”有这种心也很可贵。连十万都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。

 

因此，加行人人要修。当然，菩萨的化现例外。如果是阿弥陀佛显现凡夫，或者是“外道”人士来看看，那你不修也可以。但作为一个佛教徒，一个修行人，还是要扪心自问：“我的皈依心如何？我的利他心如何……”知道自己不行，就踏踏实实地修加行。

 

很多人口口声声“罪业深重、罪业深重”，我看这也不假，我们的罪业的确深重。怎么看呢？还是看心态。生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱。做坏事就兴致勃勃，而且也顺利，但一行善法，就兴趣全无……这些状态，无非是罪业的力量所致。因此，每个道友都应把握好这次机会，清净罪业。

 

前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”

 

可见，罪业是可以清净的，但要清净它，一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时，即使不能细致地观想，也一定要具足四种对治力。

 

◎ 四种对治力

 

• 所依对治力

在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”

 

这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。

 

• 厌患对治力

 

一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。大家也知道，汉地的生活多数是跟罪业连着的，不说别的，就是一顿饭，鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃，但这些都是罪业。所以，把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路……”

 

这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。

 

• 返回对治力

 

就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”

 

这种再也不犯的决心，就是返回对治力。

 

• 现行对治力

 

现行对治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毁一切罪业；三轮体空，利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来讲，按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。

 

总之，忏悔的修法，就是现行对治力。

 

◎ 金刚萨埵是百尊之尊

 

在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。

 

何谓百尊之尊？大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨多一尊，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。

 

尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。

 

当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。

其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门；想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。

 

◎ 如何观金刚萨埵

 

至于观修方法，最好先在佛堂里，安放金刚萨埵的佛像，没有条件的，至少也摆一张图片，就像皈依、发心的皈依境一样。

 

观想时，对密法有稳固见解和信心的，可以观想圆满报身服饰的金刚萨埵佛父佛母双运。如果对密法的见修行果，不但没有信心，反而对此起男女之想的，就观单身像。不论双身、单身，都观在自己的头顶上，面向与自己一样。

 

在我们头顶上的金刚萨埵，形象是金刚萨埵，本体是自己的根本上师。而且，他不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。这位本尊，不是像唐卡或壁画上画的那样，扁扁的、不动摇，他是立体的。虽然是立体的，但他不具有实质性的内在，像铜铁或泥巴像一样，里面装着实物；也不是像人体一样具有血肉，而是如彩虹一般，显而无自性。这就是生起次第观想本尊的方法。

 

而且，一定要观得清晰。眉毛、眼睛、饰品……一样一样的，若能深入观想，金刚萨埵的每一个部位，都应该观得清清楚楚，就像唐卡里画的那样。但在细致观想的同时，要去掉实执，也就是说，要了知圣尊的显现，如水中的月亮、空中的彩虹一样，毫无实质，是显而无自性的。我们知道，彩虹虽然美妙，但却如幻不实，金刚萨埵也是如此。

 

《前行》里讲解金刚萨埵的那段文字，不广不略，观修之前，你们多看一看。在藏地的很多伏藏品中，都有金刚萨埵的不同观法，但有的太广，太广了不好修，观的时候，可能也模模糊糊的。但《前行》的观法广略适度，大家可以参照观修。

 

◎ 如何念百字明

 

将圣尊观好以后，就可以念百字明了。

 

一般来讲，要观想咒轮旋转等，对大多数人是有困难的，因为这要有生起次第的修行基础，不光是一个“旋转”就可以。

 

不如像前面讲的那样，你就想，在我顶上安住的金刚萨埵，其实与十方诸佛，以及我的根本上师是无二无别的，现在我就对他皈依：“从现在开始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的导师，在此世间，除您之外，我再也没有其他可信任之处，除您之外，我再也没有其他可皈依之处。”然后发心：“从现在起，我誓愿度化天下无边的一切众生。”

 

皈依、发心以后，就忆念罪业。杀生、偷盗、邪淫、妄语……一一忆念，之后一边痛哭，一边念百字明忏悔。如果是经常为了别人哭，那是贪心、嗔心导致的，哭也没有什么价值。但在金刚萨埵面前哭的话，追悔往昔的罪业，泪流满面，这个利益是非常大的。

 

以前有个人偷了东西，后来知道错了：“我错了，我太差劲了，我再也不干了。如果您原谅我，从现在开始，我一定重新做人！”就像这样，念百字明的时候，一定要先“认错”，要发誓“改错”，这种惭愧心很重要。

 

我对百字明也很有信心，也许是业惑深重的原因吧，不论早上、晚上，我念的时候都有一种惭愧。凡夫人应该都差不多吧，所以大家都要这样念。

 

道友们的境界，应该是有高有低的。据我了解，有些是刚开始好一点，后来不行了；但有些正好相反，刚开始不行，邪知邪见很重，可后来罪业被清净以后，福报也现前了，修行等各方面都增上了。

 

因此，希望大家都能够认真地忏悔。

 

◎ 净除罪障，修行才有感应

 

上师如意宝在《忠言心之明点》里讲过：自相续本来如明镜一般，但被二障尘垢遮蔽以后，生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现，所以，用四种对治力的“布”勤加擦拭，极为重要。

 

有人常常难过：“为什么我见不到本尊？为什么我观不出来？为什么我修行不圆满？”其实，就是因为业障。当相续被业障覆盖以后，不消尽相当的业力，生圆次第及大圆满的觉受，始终不会呈现。就如被灰尘蒙住的镜子不能现出影像一样，当你的心被前世今生的种种罪业遮障以后，不说甚深等持，可能连一般的法义也理解不了，连一个教证也记不住，更别提什么感应了。

 

因此，在有些上师的窍诀中提到：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”祈祷上师，上师透过梦或直接加持，可以遣除你的违缘；而念百字明忏悔之后，罪障清净了，就可以现前证悟。

 

当然，祈祷上师时要虔诚、猛厉；念百字明时，要具足四种对治力，要忆念罪障，并尽量念诵清楚。

 

◎ 四座观修

 

在观修时间上，最好是一天四座，至少两座。发心做事时，可以边做边念，但这样效果不好，因为你不能一一观想。所以，有条件的，以闭关方式修比较好。这次我们的要求，是一天念一千遍，能修四座的话，每次念个两三百，早晨、上午、下午、晚上，应该也不困难。

 

念的时候，上面讲的这些道理，可以分别忆念。比如，有时想想自己的罪业；有时观一观金刚萨埵的身像，思维一下金刚萨埵的功德；有时观想利益众生；有时观想罪业被清净了；有时就轮番地修持四种对治力……不过，有时什么都想不起来，只是在念诵百字明：“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。”

 

可能每个人的念法、表情都不同，但不管怎么念都行。当然，除了这次修加行以外，平时最好也是每天都念。《前行》、《百咒功德》里都讲过：如果每天早上念21遍百字明，就能加持堕罪，令堕罪所生的异熟果，不会增长；如果一次性念诵108遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

 

◎ 修行人要重视百字明修法

 

前面说过了，我们都有罪障，想得起的、想不起的，知道的、不知道的，很多很多。不说有意为之，就是无意中踩死的小虫，无意中对他人造成的伤害，也是不计其数。因此，作为修行人，一定要重视百字明的修法。

 

记得以前有段时间，上师如意宝住在成都花园，由一个藏族公安人员负责保安。他是藏族的，但不懂藏文，所以在看汉文的《大圆满前行》。

 

当看到百字明的功德时，他生起了很大信心。那段时间比较长，也没事做，所以他就天天穿着他的制服，修百字明。他修得很精进，但旁边有几个小出家人很调皮，整天在玩儿。看到这一幕，我就跟他开玩笑，说：“穿警服的人，竟然比出家人还精进啊！”他一听也笑了，说：“百字明的功德太大了！可惜啊，以前我不知道。”就这样，他每天翻翻《前行》，然后就专注地念修百字明。

 

就像他一样，我想，凡是了知百字明功德的人，不管是谁，都会重视的。众多续部都称金刚萨埵是“忏悔之王”，而百字明，则是“忏悔之王咒”。能遇到这么殊胜的咒语，一方面要珍惜，一方面，为了增上信心，修持前也应该多作些了解。

 

有些道友修个房子也要盯着，为什么呢？就是想质量上能过得去。其实，修百字明也是一样，一定要保证质量，不是为了完成个数量，为了听密法。如果是这种心态，即使应付着修完了，骗过了管家、法师，听到了密法，意义也不大，因为你没有清净罪障。如果罪障还在，那你得再多的灌顶，听再深的密法，也还是像在一块未经开垦的田地里播种一样，播下什么，都不会有好收获的。

 

因此，要修行的人，一定要先让相续堪能。而要做到这一点，一方面，要以正知正念守护净戒，增上菩提心；另一方面，就是要结合四种对治力，念修百字明忏净罪障。

 

据《堪布阿琼仁波切密传》记载：堪布阿琼听完《大圆满前行》以后，请示上师该修什么法，上师让他修十万百字明。结果，他用了五十天就修完了。修完以后，梦里出现罪业清净的征相，白天身体轻松，而禅定时也很清明。他向上师汇报以后，上师非常满意。

 

当然，堪布阿琼是大成就者，我们比不了。但就速度而言，他用五十天，那我们用一百天，应该也都修得完吧。其实，关键还是重不重视。如果你能了解，修金刚萨埵对今生乃至生生世世是最重大的事，那你一定会重视的。

 

不过，人和人的价值观不同。有人认为买车购房重要，三四十年的积蓄和精力全都投上了，世间人这样做，我们理解。但从生生世世的角度来看，用这个难得的人身，在这个短暂的一生中，完整圆满地修一遍五十万加行，是最值得的。如果你修过了，那在离开世间的时候，此身就没有白费，此生也没有空过。

 

因此，希望大家好好忏悔。不管出家在家，大家都了解自己，以前业力深重，以后也很难说，所以尽量多念。

 

其实这个百字明，不说上万遍地念，就是念一遍的功德和加持，也是不可思议的。而且，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说，修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故。

 

此外，在修百字明的同时，也可以念《三十五佛忏悔文》。汉地的忏法很多，朝暮课诵里有《八十八佛忏悔文》，还有拜万佛以及《梁皇宝忏》等；藏地也有《无诠义忏》等加持极大的修法，有时间的话，可以一起修。或者，只是念些简短的忏悔文，也可以。

 

◎ 按仪轨观修百字明

 

那么，在念百字明时，按哪个仪轨来修呢？

 

《前行引导文》、《开显解脱道》都可以。不过，《开显解脱道》的仪轨虽然略，但上师如意宝说过：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”所以，这次我们就用这个仪轨来修。

 

百字明的内容，意科喇嘛有个字面解释，以前我也想作一个，但一直没时间。不过也不要紧，主要是观想金刚萨埵。其实“百字明”的咒语是梵语，就像观音心咒或楞严咒，上师们并不要求观想咒的意义，最多观想一个文字轮。文字轮我以前也讲过，能观想的也可以，但再多的，就不需要观想了。

 

有些人该观的不观，不该观的总是添枝加叶：“金刚萨埵上面是什么，背后还有什么……”有好多分别念。其实，就按仪轨观想已经足够了，能观好这些也不错了，不用再增加什么。

 

◎ 修行人要长期修百字明

 

过几天就开“金刚萨埵法会”了，在此期间，希望大家好好忏悔。

 

我自己的话，由于琐事太多，法会期间可能四十万修不完。不过，二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。就说《三十五佛忏悔文》，我每天多则三四遍，少则一遍，再累再忙，拖到再晚还是要念完。因为我觉得，这些修法实在太重要了。生而为人，毕竟还有忏悔的机会，如果是转成旁生或天人，那连念一遍百字明的机会都没有。

 

百字明是一切密咒之王，得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》、《百咒功德》以及其他教言中，有关咒语或百字明的功德，看了之后，你一定会生起坚固的信心。有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。千万不要应付数字，我们忏悔不是为了骗别人，或者其他什么，而是要清净相续，做个真正的修行人。

 

真正的修行人，像前辈的大德，他们最重视的就是修法。上师如意宝在世时，法会的八天，总是念四十万心咒，年年如此。而藏地历代的高僧大德，也都没有不念百字明的，一生念十万、二十万的有，一百万、二百万的也有，为什么呢？因为他们重视这个修法。

 

昨天，我找热桑堪布，让他跟学院的堪布们一起去耍坝子。但他说，他们正在修一千万莲师心咒，不一定来得成。我想，他可能不太想来吧，所以今天早上又再三跟他沟通，终于把他邀请来了。

 

可见，老修行人的目标，跟我们是不同的。我们当学佛是吃快餐面，得个大圆满灌顶，好像大乐就生起来了，“上师，您给我传个最简单的法，直指心性、光明、明点……”“我看看虚空，哇，普贤如来现前了，我再也不用修了”……

 

这把佛教看得也太简单了。其实，佛教不是那么简单的，要修行，最重要的是加行法门，一辈子都要修的。并不是像有些人想的，听个密法就行了。没有基础的人，一个严格的上师，是不会给他传密法的。即使传了，在你的根基真实堪能之前，也是得不到真正利益的。

 

在学院常住的法师和修行人，有些因为修过多次五加行，所以不论是闻思还是信心，都非常好，而且相续也调柔，一看行为就一目了然：“这个人的修行肯定很好！”原因在哪里呢？就是因为有前行的基础。

 

我曾多次讲过，意科喇嘛引导弟子时，最重视的就是前行。在他的传统里，一定要修前行多年以后，才偶尔传点密法。这种传承的力量，后来在“文革”期间被证实了。那段时间，人们纷纷舍弃三宝，但就是在这样的危机面前，他所有的传承弟子，却因为加行的基础稳固，始终坚持信仰，信心坚固。

 

可见，信仰坚固与否，也依赖于加行。不管是修皈依、发心，还是修金刚萨埵，都不能停留在文字上，要真实去修。

 

修的时候，也一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。否则，既无惭愧、又不专注的话，那即使天天“嗡班匝尔萨吽”念个不停，也没有大的利益。

 

每次念修的时候，我们都应该深刻认识自己的过失：“唉，我无始以来的罪业太深重了，现在虽然出了家，但修行还是很差，行为也不如法，实在太惭愧了！对所有这些，我都在上师金刚萨埵您面前诚心忏悔！”应该这样修持。其实，金刚萨埵是一切上师三宝的总集，能在他的面前忏悔，是很难得的。当然，在家人也一样，更要忏悔，要把握好机会。

 

以前，“金刚萨埵法会”在觉姆经堂那边开。有一次，有两个法师就坐在我身边。他们从早上开始，一直念仪轨、念心咒，一心忏悔。八天下来，人好像钉在桩子上一样，忏悔得非常专注。

 

专注忏悔，效果是最好的。如果心不专注，八天连一万心咒都念不圆满，那就太可惜了。前两年的法会，听说有些新来的居士，八天都不说话，胸口上挂一个“止语”牌，一心念咒，这样很好。不过，有些人的“止语”牌虽然大大的，但声音也是大大的。

 

其实，不仅是在法会期间，平时也应该不间断地忏悔。像每天早上念21遍百字明，不仅可以加持堕罪，不令增长，同时还可以清净当天的语障，使所念的经咒更具加持，为别人说法时，也能令其获得更大利益。

 

为什么有些上师说一句话，就能为整个世界带来巨大利益？同样是语言，为什么价值不同？

 

其实，就是因为说者的相续有差别。比如，凡夫人说一句话，文殊菩萨也说一句话，同是一句话，力量完全不同。因此，语业清净的人，不管是念经还是说话，其能力自然超胜。

 

当然，修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除，有无量无边的利益。这些利益和功德，要讲的话，一堂课肯定讲不完。但有一点我想强调的是：我们现在身处轮回，又到了这么一个时代，能遇到百字明，实在是非常难得；而有了机缘，又不赶紧忏悔的话，一旦离开世间，被罪业坠下深渊，那就太可惜了！

 

所以，即使不能像以前的大德那样，百万、千万地念，但把百字明作为长期的功课，也应该是可以的。比如，每天早上念21遍，长期地念，甚至一辈子都念，把忏悔融入日常的生活，这样过一生，应该是很有意义的。

 

有时我也回顾自己的人生，虽然从小信佛，但当时并不知道念百字明，百字明有什么功德。后来出家以后，听了《大圆满前行》，才知道百字明的功德如是之大，这才重视了，也才开始念诵。不过，一旦开始以后，从那时到现在，有25个春秋了吧，也算是比较长的时间，在我的记忆中，从来没有间断过。而且，不但早上念，平常也在修。

 

其实，一个人要想约束自己的话，就应该修持你认为重要的法，因为它对你重要，也就不会轻易离开你的生活了。如果你觉得可有可无，无所谓，那最多是想起来才修一下，想不起来，也就丢弃了。

 

因此，希望大家都重视百字明，并且长期地修持下去。

 

◎ 修行是最重要的

 

按理来讲，修行最重要，比饮食、睡眠都重要。

 

但作为凡夫人，不可能把修行放在第一，生活放在第二，这个还做不到。现在能做到的，是把生活放在第一，修行放在第二。但不管怎样，只要是有修行的人生，都有价值，也都有意义。

 

现在人只知道赚钱，心目中已经很少有道德观念了。不说其他人，就是老师，他们的大部分心思也不在培养学生上。本来，作为“人类灵魂的工程师”，应该对学生的心灵有所启迪，但现在这个“工程师”，他的“设计”、他建的“工程”都不理想，因为他的目光在钱上。还有医生，多数医生的心态也是令人担忧。诸如此类，当人类把目光专注于金钱的时候，连世间的基本人格都难以把握，更何况是出世间自我相续的净化、提升了？

 

在座的各位，可能都自认为是大乘的佛教徒吧，但只是这么认为不行，还要作大乘的修行，为自他而忏悔。

 

像这次修加行，有人是第一次修，但可能也是最后一次。因为人生短暂，以后再想修的话，也不一定有时间，不一定有因缘。所以，这次修加行，你们都应该把它当作生命中最重要的事情。世间人一般认为，工作、成家这类事情重要，但从更长远的角度来看，修行才是最重要的。因此，希望大家都把加行放在首位，并且保质保量地修完。

 

这次修百字明，时间是一百天，我想多数人修得完。有些发心人员比较忙，发心和修行有冲突，这一点我理解。但既然已经承诺发心了，那些不容耽搁的事，就一定要做，而且要做好，因为这关系到太多众生的利益。

 

当然，与此同时，也应该尽心尽力地修行。

 

这次《前行》讲得比较广，尤其是前面“共同加行”部分，用时比较长。

 

有人说：“您不要再拖了，我们马上要走了，难道您愿意看到这种后果吗？”不管怎么样，你走也好、不走也好，我都会尽量讲圆满的。我相信，大多数人也是会听圆满的。

 

以前，在讲《入菩萨行论》期间，我一直担心是否能完成，但后来完成了。在《旅途脚印》中我也提过，在厦门治病时，我一直在翻译《释迦牟尼佛广传•白莲花论》，当时我也是常常想：“能不能完成呢？译完之前，我死了怎么办呢？”甚至，我还跟身边的人交代说：“万一我死了，稿子就在这里，怎么怎么处理……”不过，后来还是完成了。

 

《白莲花论》、《入菩萨行论》都圆满了，现在我心里想的就是《大圆满前行》。《大圆满前行》讲完的话，老和尚我的部分心愿也就了了，以后讲什么，根据情况再看吧。

 

有时我也不敢讲特别大、特别长的法，要讲的话，生活和修行上还是有一些压力。但《前行》这部法，就我个人而言，可以说，是我生命中最重要的一部法。而从在座的长远前程来看，修加行，也应该是你们最重要的一段修行旅程。因此，我希望每个人都把它修圆满。不要磕了三个头就不磕了，还找来种种理由，这个没必要。你不想修行另当别论，要想修行的话，次第而修很重要。

 

这个道理，很多法师现在都已经明白了，包括我们汉族的法师。以前很多人也不想修：“我不想修加行，您开个后门吧，我想快点成就，您就给我传个密法吧。”密法我传过，但传了以后，你不还是要次第地修吗？其实，次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。但那些不按次第的人，修行就像学气功，也许暂时稍微有一点感觉，但这个是不会长久的。

 

最后，我再次强调，修金刚萨埵是要好好观想。虽然我们都有说不完的罪业，但是，能通过金刚萨埵法门来忏悔，也的确是很有福分的。否则，一个没有福分的人，是根本遇不到这个法门的。这一点千真万确！所以，希望大家不要错失机缘，要念完十万百字明，最少十万。

 

当然，如果你还有空闲，也可以念修莲师心咒一千万。这样，在清净罪业的同时，又能祈祷上师。祈祷上师很重要，当上师的加持融入自心时，修任何法都会圆满的。如果再有时间，那就像龙钦宁提的传承上师们那样，多念百字明，越多越好。

 

某些教言说：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”

 

希望大家记住这些金刚语，如理如法地修行！

 

 

三、念修金刚萨埵

 

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

 

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

 

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

 

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

 

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

 

返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

 

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

 

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”

 

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

 

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

 

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。

 

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽(ཧཱུྃ)字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、 璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

 

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

 

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。

 

接着念诵（宁提前行仪轨）：

 

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽(ཧཱུྃ)字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：嗡班匝萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班匝萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨哇达他嘎达、班匝嘛麦母杂、班匝巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽(ཧཱུྃ)”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以 悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

 

接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间F轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

 

接着念诵：

忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽(ཧཱུྃ)字，吽的前面是白色的嗡(ཨོཾ)字，右边是黄色的班匝(བཛྲ)，后方是红色的萨( ས)字，左边是绿色的埵(ཏྭ)字，然后在念诵“嗡班匝萨埵吽(ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ)”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的 四种持明以及究竟果位—无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，之后他们全部口诵“嗡班匝萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡( ཨོཾ)”字中、“嗡(ཨོཾ)”融入“班匝(བཛྲ)”、“班匝(བཛྲ)”融入于“萨(ས)”、“萨(ས)”融于“埵(ཏྭ)”、“埵( ཏྭ)”融入“吽( ཧཱུྃ)”字的“雅布杰( )”、“雅布杰(  )”融入“小阿( འ)”、“小阿( འ)”融入“哈(ཧ)”、“哈(ཧ)”融入头部的日月明点(  )中，到“ 那达()之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

 

以此等来作回向、发愿。在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

 

当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。

 

尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班匝布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”，同时也能使自他二种资粮得以圆满，并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。因此，我们必须竭尽全力这样去做。

 

如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。另有些过于注重一己私利的人，到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生—死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。

 

所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。

 

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

 

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。

 

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

 

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

 

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

 

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

 

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。

 

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

 

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

 

 

净除业障法—观修上师金刚萨埵之引导终

 

 

 

第三十九节  十万持明大法会

 

开十万持明法会的主要原因是，根据《应成根本续》中“尔后具慧者受持”等授记，如果举办十万持明法会，连同十万眷属将同抵持明地。

 

原本这样的缘起时机已到，然而，如今由于所化众生的福报太浅，加上妖魔阻碍力强大，以至于缘起没能完完全全圆满，主要是开启十三大伏藏门的缘起被破坏了。尽管如此，承蒙雪域持教高僧大德们为主各层人士的关照，通过念经等广做佛事、祈祷发愿，使得现在有机会举办十万持明大法会。这次法会，亲身参加的人确定有三万八千多僧人，加上有形无形的持明众共十万，这是值得庆幸的事。

 

依靠《观音九本尊甚深修法》修行怀业，唯一是为整个世界尤其是藏地雪域弘扬佛法、利乐有情着想而举办的。

 

分别来说，关于喇荣佛法住世多久，根据列绕朗巴与第一世敦珠法王的授记来推测，还会存在三百年左右。对此虽然有很多佛事可做，但最主要是怀业深修十万持明大法会。如果将来也能如理如法不间断开这个法会，那么我不在以后，这个佛学院还能在三代以上广兴佛法。佛法能否住世，主要取决于这一法会，因此大家要予以重视，积极参与。

 

当今在佛法兴盛的藏地，也有一些不乐观的事情出现：对无害的佛教直接相违、宣扬损害法的边陲异教的残暴恶行——成百上千地屠杀众生，想想真的好像地狱来到了人间。

 

去年，我去了多康四江六冈的大部分地区，主要在玛多和果洛等地着重讲了不要杀生。但有个别好心人对我说：“你不要讲这些，否则有损害你生命的危险性。”

 

本来，佛教是不害他众的宗教，佛陀也说“害他非沙门”，可现在已经到了对此也需要怀疑、不敢说真话的境地。我怎么忍心置之不理、袖手旁观呢？为此，修怀业更是大有必要。

 

如今全世界大约有182个国家，但像藏地雪域这样佛法如此兴盛的，几乎在哪儿都没有。从某方面来想，还没有到无爹管、无娘疼、无依无靠的地步。如果去做弘法利生的事业，也并不是不能成功。大家以后都要认认真真做实事。

 

我也在你们诸位面前立誓：从现在起直至尽虚空际，为了弘法利生，纵然舍弃生身性命也在所不惜。按照我的想法成办弘法利生大业，请你们也赐予一切助缘。

 

第四十节  金刚萨埵法会

 

开金刚萨埵法会的原因是，我们从无始生世以来积累的一切堕罪，尤其是破誓言的一切罪，最殊胜的对治法就是金刚萨埵六字真言。《金刚手威猛续》等中说：如果念诵十万遍此心咒，破根本誓言之罪也能清净。那障碍往生极乐世界的舍法罪与无间罪，今生能得清净就更不用说了。

 

所以，这不仅对出家人，而且对在家男女信众也非常重要。念诵的数量，续中说念十万遍，但按照所说的“圆满劫所念诵数量，具诤时要增到四倍”，为此需要念四十万遍。

 

诵咒时，要吐字清晰、一心专注所缘境来念诵，上等者安住于生起次第、圆满次第的境界来念，最低也要具足四种对治力来念。如果这样诵咒，自性罪及破别解脱、菩萨戒、密宗誓言的一切罪，以及舍法罪、无间罪、享用信财的罪障等，一定会无余得以清净。

 

这一法会的施主，是金刚降魔洲或国际学经会。之所以由他们做施主，是因为众多的汉族信士要来参加，而且那时气候也冷暖适宜。特别是，我在玉哲取的甚深伏藏法《金刚萨埵仪轨》后文中提及：此法在伏藏地附近修行容易成就，利生事业主要普及汉地。所以我想，劝勉汉地信众念诵金刚萨埵心咒，应该比其他法门更有利。

 

第四十一节  地藏法会

 

在我等本师释迦佛初转F轮的吉祥日子，我们学院开这一地藏法会，也叫亿修普贤行愿法会，主要是修地藏法。而亿修普贤行愿，在四大法会中普遍都有。

地藏法会与金刚萨埵法会，基本是针对在家人开的。地藏法会专为庄稼丰收、万事顺遂而设，为此数劫祈祷文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨等，不如短短片刻祈祷地藏菩萨一次利益大，这在《地藏赞》中有宣说。说者不是别人，就是大悲释迦佛。

 

大的方面，想获得最高成就佛果，要往生西方极乐世界；小的方面，为了吃的、喝的、穿的应有尽有，为了运气亨通、心想事成，也没有比祈祷地藏菩萨更好的了。

 

在家男女信众，如果祈祷地藏菩萨会有什么成效，你们应该清楚。比如，最近色达及其下游为主，包括炉霍、壤塘、新龙、甘孜等地几十天遭受严重旱灾，在旱得最厉害的几天里，我们学院全体僧人念诵地藏菩萨名号，结果当下就下起雨来，有这样立竿见影的加持效果。

 

祈祷地藏菩萨，今生能长寿无病、拥有财富、如愿以偿，对后世来讲，也是命终后能即刻同与自己结缘的一切众生往生极乐世界的不共近因。

 

不仅如此，如果祈祷地藏菩萨，究竟而言，自相续中必定会得到声闻、缘觉、菩萨、佛陀的无上功德与智慧。这位地藏菩萨，是十万个如意宝也无法与之相比的独特宝珠。若是祈祷普通的如意宝珠，它只能给予世间的财富，而不能赐予出世间的戒、定、慧等一切功德。

 

如今开这个法会，目的是为使雪域为主的所有众生，尤其是附近对我们有大恩的施主们，能够丰衣足食、时来运转、万事顺利，消除对上者嫉妒、对中者竞争、对下者轻凌、怀着憎恨度日等即生感受的无量痛苦，以及死后立即转生到饿鬼界等将要感受的痛苦。所以，是为他们即生财富受用圆满、后世挡住投生恶趣之门，才举办此法会的。

 

第四十二节  极乐大法会

 

开极乐大法会是在天降日，因为那时农民们已经收完庄稼，牧民们也没什么大的事做，是农牧民信众都比较空闲的时候。开极乐法会的原因是，依靠阿弥陀佛的发心发愿力，容易修成往生极乐的因，并能往生到彼国，具有最大的功德利益。因此主要考虑到广大信众，才打开了极乐法会的大门。

 

特别是，跟具有戒律的持藏大僧团一起共修，是非常殊胜的积资途径，是往生极乐净土捷径中的捷径。这一法会的地点，是居士林的地方，以后也主要是由居士林负责举办。

 

第四十三节  长寿法会

 

开长寿法会的目的，并不是想要我一个人长寿，而是为了无偏的如来教法广弘各方、长住世间，持教高僧大德长久住世，尤其是为了某位持教大德长久住世。喇荣佛教大学，每年要认真念诵绕那朗巴的《长寿仪轨》至少五万遍。绕那朗巴的这个《密集长寿大修仪轨》，比其他仪轨的加持力更大，修持它，也有让每个人自己修行圆满的必要。

 

伏藏大师绕那朗巴，是一位缘起从未破坏过的伏藏大师。他缘起成熟的情形是这样的：一次，有个人要还他的债，那人带着一个相当于百头母牛价值的昂贵瓷碗来，在碗里盛上牛奶供养在绕那朗巴面前。当时他正在睡觉，刚刚醒来时，正好是早晨的太阳升起时。白色的碗里装着白色乳汁，他醒来时阳光恰好照在牛奶上，依此一切缘起吉祥圆满，结果他三世的利生事业在一世完成。他的伏藏法也是广利有情，不管谁修，都大有成效、大有加持。

 

 

 

今天为什么给大家作开示呢？因为这次来参加“金刚萨埵法会”的人比较多，大家正在精进地忏悔，若不明白基本的忏悔方法、忏悔的必要，即使念了很多咒语，效果可能也不太好。因此，给大家简单介绍一下如何念修金刚萨埵。

 

一、忏悔的必要：

 

《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。

 

上师如意宝再三地讲过，作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。在家人于皈依之前、皈依之后，身体上杀生、邪淫、偷盗，语言上说妄语、恶语、绮语、离间语，心里面生贪心、嗔恨心、邪见，还有诽谤佛法、摧毁三宝，犯很多别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。包括我们出家人，也是由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒律，自己想得起和想不起的罪业相当多。要成为没有造过业的第一种人，恐怕有一定的困难，所以，我们应希望变成第二种人——虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。

 

那么我们需不需要忏悔呢？肯定要忏悔。尤其在城市里的人，造业的确相当多，现在没有忏悔的话，罪业就会一直跟着自己，来世很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，没有解脱的机会。所以大家一定要忏悔，懂得忏悔的必要性。

 

二、忏悔的因缘：

 

我们即生能遇到金刚萨埵法门，这是非常殊胜的缘分。学过《百业经》、《贤愚经》的道友都知道，那里面的人造了罪业以后，尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世还是要成熟果报，这是什么原因呢？就是因为没有遇到殊胜的对境。

 

而金刚萨埵的修法极为殊胜，《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”所以，大家能遇到如此清净的法门，缘分的的确确非常殊胜。

 

在忏悔的过程中，希望你们把金刚萨埵像放在面前，一边观想一边诵心咒。金刚萨埵心咒的力量非常大，纵然不会观想，光念诵也有很大功德。但如果能观想得非常清楚，那个功德会更大。

 

现在我们的喇荣沟，里里外外都是金刚萨埵心咒的声音，这也是诸佛菩萨和上师如意宝的加持所致。这么多人一心祈祷金刚萨埵，就个人而言，能清净无始以来的罪业，从整个世界来讲，对世界和平起到很大作用，众生相续中的烦恼、人与人之间的争斗、国家与国家之间的战争，都可以通过这个声音来遣除。

 

三、能清净业障的原因：

 

此心咒为什么能清净业障呢？《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”

 

有些人说：“我以前在家时，造的业太可怕了，杀生、打架、谤佛法、生邪见，现在有没有忏悔的机会啊？”只要有信心，一定就有这种机会。心的意念非常关键，不仅佛法中如此承认，很多心理学家和医学家也都这样认为，比如大家共同念诵吉祥偈，对万物有增上吉祥的作用。美国有个科学家，经多年的研究发现，对同样一个事物，如一朵鲜花，用恶语来谩骂它，它很快就凋谢枯萎了；若用爱语来赞叹它，它的存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，如果竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；倘若使劲诽谤它，结晶就是非常丑恶的形状。所以大家若以强烈的忏悔心来念诵，什么样的罪业都可以清净，这个应该没有问题。

 

还有一个原因，金刚萨埵是一尊佛陀，他在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”后来金刚萨埵的愿力已经实现了，因此他成佛现前清净刹土。

 

可见，金刚萨埵心咒与其他如来名号不同，虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛的名号都很殊胜，但每尊佛陀的发愿有别，就像同样是大学毕业，各自的专业不同一样。消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨埵莫属，因此我们要祈祷金刚萨埵，原因也在这里。

 

总之，以有关经典的教证可了知，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，往昔所造的罪业会得以清净；另一个原因是，金刚萨埵曾亲自承诺过，故以其发愿力定会净除罪障，就像依靠阿弥陀佛的发愿力，念其名号会往生极乐世界一样。每个人务必要记住金刚萨埵这个殊胜的誓言！

 

四、忏悔的方式：

 

通过四种对治力来忏悔。《宣说四法经》云：“菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。”此教证在无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》里面也引用过，这四种对治力，我在此不详细介绍，如果你们不清楚，可以看一下《大圆满前行引导文》、《极乐愿文大疏》等相关教言，里面都有详细的阐述。

 

依靠金刚萨埵的加持力，再加上自己的发露忏悔，这几天大家一定要好好念诵。这次开法会的人比较多，我们虽然没有通知任何人，但大家以发心力集聚于此，意义还是很大的。为什么呢？倘若没有参加这个法会进行忏悔，人生无常，如果罪业没有清净就死了，那它始终会存于你的相续中，一旦成熟之后，永远都得不到解脱，非常可怕。表面上看来这只是一个法会，但对每个人来讲，确是忏悔罪业的一个机会。如同种子被火烧掉一样，依靠这四种对治力进行忏悔，往昔的罪业会全部烧光，自相续一定会得以清净。

 

那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在面前，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持力，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。

 

五、具体观想：

 

若广说的话，比如《大圆满前行》中讲道，在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。然后金刚萨埵融入自己，自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中，他们也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨埵的妙用。

 

但今天简单介绍一下法王如意宝的《金刚萨埵修法仪轨•如意宝珠》。这个修法很简单，你们若直接修双身像等甚深法要，因为没有修过生起次第和圆满次第，以一种不清净的念头来观想是不合理的。按照密宗的修法次第，应该从外续部开始先观单身的本尊，观想纯熟之后，再一步一步修生起次第和圆满次第，最后再修更高的法。

 

鉴于很多人都是初学者，所以最好是这样观想：

 

在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。

 

当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。

 

作为初学者，应将金刚萨埵观想在面前，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。

 

以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。

 

其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是法王如意宝给我们留下来的教言。

 

这次不修其他法门也可以，因为麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。

 

因此，这次的机缘非常殊胜，希望大家认认真真地念诵，回去之后也要经常念。你们的亲朋好友虽然这次没来参加法会，但如果在家里念满四十万遍以上，也可以得到法会共修的全部功德。我们这里个别的发心人员，这几天也不能放弃发心，除此之外的其他人，应该没有更重要的事情了，大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业，没有罪业是不可能的，只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔，大家才有解脱的希望，否则，死了以后真的非常可怕。

 

下面，我给大家传一下百字明和金刚萨埵心咒：

 

嗡班匝儿萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝儿萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢Ra多美巴瓦，萨儿瓦色德玛美抓雅匝，萨儿瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈吙，巴嘎万，萨儿瓦达塔嘎达，班匝儿玛美门匝，班匝儿巴瓦玛哈萨玛雅，萨多阿。

 

嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……

 

好，今天因为时间太晚，明天法会也比较早，就讲到这里吧，大家一起回向！

 

 

金刚萨埵修法·如意宝珠

 

谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

索达吉堪布 译

 

皈依：

 

纳摩                                            南无

 

德内香且酿布瓦                          从今乃至菩提果

热当金括江促达                          如海诸部坛城主

喇嘛多杰森华拉                          上师金刚萨埵前

叶其达贝嘉森且                          吾以深解信皈依

(三遍)

 

发心：

 

跨年卓瓦塔达根                          一切等空诸有情

丹迪萨拉沃永穴                          为得安慰竟乐地

利锕叶杰尊巴根                          身口意之诸精勤

香且蓝当抓么夏                          皆当不离菩提道

(三遍)

 

观想圣尊法：

 

 阿                                               阿

 

让登窍阵江促威                         自前如海供云中

巴嘎达沃丹当德                         白莲月轮座垫上

热迪华丹多杰森                         部主金刚萨埵尊

嘎萨达瓦吉波当                         明现洁白皎月色

压结夏尼多哲南                         一面二手持铃杵

隆给其作杰仲犹                         圆满报饰跏趺坐

耶希奥热效借绰                         放射智光遍十方

当沃叶噢琅美萨                         澄净意中观明然

杰玛喇嘛多杰森                         呜呼上师金萨尊

温杰丹加涅恭内                         请忆往昔所立誓

达所年塔森坚南                         吾等痛苦诸有情

特吉吉色怎巴作                         哀恳大悲以摄持

托美迪内达瓦德                         无始以来至今生

利锕叶杰德动南                         身口意造诸罪堕

结达空德德松达                         如同已服恶毒药

浓郊札布托样夏                         深生追悔发露忏

辛恰卓拉瓦杰匠                         今后纵遇命难时

么务类南么杰纳                         亦绝不造诸恶业

增波宣基惹作拉                         祈汝悲眼视吾等

蒋您夏给沃永作                         柔和之手赐解脱

达当森坚坛加杰                         我与一切诸有情

丹策年恰根达匠                         失坏誓言皆令净

窍当腾蒙乌哲根                         一切胜共诸悉地

达达涅德哲巴作                         愿今悉皆得成办

（一遍）

 

嗡班匝儿萨埵吽

 

如是作祈祷，若具足四力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）念诵此咒四十万遍，则破根本誓言罪亦能清净，萨玛雅！

 

最后作回向及诵吉祥偈：

 

回向偈：

 

吽                                               吽

 

迪存迪僧给措根                         此善为主三世善

塔利卓沃敦德噢                         回向为利无边众

根匠多杰森华叶                         愿诸一切能速得

果旁涅德托巴效                         金刚萨埵之果位

（一遍）

 

吉祥偈：

 

嗡                                               嗡

 

刚囊格叶坚德达                        诸现清净身庄严

札札锕杰若瓦作                        诸声圆满密咒性

展多特杰昂德门                        诸念成熟智慧中

彭措华巴札西效                        盛德圆满愿吉祥

（一遍）

 

于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录，愿诸吉祥，公元一九九七年四

月十七日。

 

（若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德。若修圆满，今生必能消灾、延寿、无病、兴财等成办一切所

愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此

理，此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证。增吉祥！）

 

 

 

下面我讲一下如何修忏悔。在忏悔的过程当中，需要四种对治力，这个很重要！第一个对治力是所依对治力，就是观想金刚萨埵；第二个对治力是厌患对治力，即发现并后悔以前所做的罪业；第三个对治力是返还对治力，就是以后尽量不造恶业，犯了什么样的错误，尽量改正；第四个对治力是现行对治力，就是通过观想金刚萨埵降下甘露，或者是通过禅定、通过念咒语等不同的方法，来清净自相续的罪障。依靠这四种力量，任何罪业都可以清净。

 

其实罪业没有什么功德，但是能得到清净就是它的功德。这个罪业很奇怪的，如果我们没有好好地忏悔它，虽然这个罪业很小，但是慢慢慢慢会增长的。就像有些人，虽然原来借的钱很少，但是这个利息就一直翻倍翻倍，过了几年，利息都已经超过了原来的本钱，最后负债累累。相反，如果我们忏悔，虽然是非常大的弥天大罪，但是依靠忏悔的力量，原来这个大的罪业也就慢慢缩小，甚至就根本没有了。忏悔有这种能力。就像虽然是一堆山王大的干草，但是一个火焰就能在短短的时间当中让其全部烧尽无余。同样的道理，我们的忏悔也具有非常大的力量。

 

一般来讲，愚笨的人不会忏悔的，他不想忏悔，他不愿意忏悔。而有智慧的人，虽然他在生活当中可能会造罪，但是他会忏悔，他会使用一种方法来清净罪障。所以对于智者，虽然他犯的是大错误，但是最后不会染污他的；而对于愚者来讲，虽然他犯的是小错误，但是最后后果也是不堪设想的。因此，我们懂得忏悔就非常重要。

 

其实忏悔实际上是一种惭愧心。我前一段时间这样说过：所有的人来到这个世界上的时候，都不想自己当一个坏人，原来的理想很美好的，但是因为生活、家庭、感情、生存等等各种原因，最后在实际行动当中，就不得不被迫做坏人。（本来你是去喇荣开金刚萨埵法会，但是你给朋友、父母、单位说，我是去泰国旅游，或者是去印度，或者是去尼泊尔支援去了……但回来的时候，看到你的皮肤都黑了，他们都觉得也不太像：怎么去泰国这么黑呀？本来你不想说妄语的，可是，有时候为了开法会，也稍微说一点方便妄语。其实这个不是很坏的。）所以我们有时候，确实因为无明的原因，可能自己不懂，会造罪的。

 

不要说我们佛教徒，其实在世间当中也有这样忏悔的现象。我以前看过，有一个美国人，他在跟自己家人吵架后，心情特别不好，喝了6瓶啤酒，然后在开车时撞死了一个6岁的孩子，最后被判刑，在监狱里面度过了5年。他出狱之后，心里一直忘不了自己所犯的这个错误。在后来的10年当中，他一直惦记着这件事情，觉得自己是一个非常可怕的杀人犯。他以这个孩子的名义建立了一个基金会，然后在每一个礼拜当中，他拿10美元放在这个基金会当中。在每一个月当中，他利用一天的时间，在他原来撞死过人的地方，自己举起一个很大的牌，上面说：我是一个酒后开车撞死过人的人，希望所有开车的人一定要注意。这样持续了很长时间。他自己一直觉得，自己的罪业没有办法清净，在一生当中，也一直特别特别地惭愧。

 

其实我们很多人只不过是不说而已，在自己的人生经历当中，有些可能是因为无知而造罪。有些女性可能堕胎，很多杀过人的；有些人可能以前因为生活、生存，说过很多妄语，有过欺骗，我们有些人在做生意的过程当中，就很难免说妄语；有些人可能因为无知，或者因为生活的传统，杀害过其他的一些动物。我觉得大城市里生活的人，的的确确是很可怜的，现在所有的红白喜事、宴席、过年，所有的这些节日，都变成残害其他众生生命的日子。你们想一想，结婚的时候杀了多少众生；过年的时候杀了多少众生；过节日又杀了多少众生。其实我们人类有时候是特别可怕的，我们的这种欢喜、快乐，非要以付出无数众生的非常可贵的生命为代价。

 

甚至对别人的痛苦，我们却认为这是快乐的，是很欢喜的。像广东那边，有时候他们吃一些动物，包括海鲜、青蛙、鱼等，光是吃了还不行，一定要活生生地吞下去。听说有些人吃蛇的时候，蛇的尾巴在嘴里还一直动来动去的，就这样吞下去。还有一个吃法，广东那边叫“三叫”，就是吃刚出生的幼鼠的时候，先用筷子夹着它，听到它的叫声，然后粘调料的时候，听到它的叫声，最后在嘴里面咬的时候，也听到叫声。他们说，如果没有这三种叫声的话，就不是新鲜的，不是很好的味道。现在很多海边城市的人，就一定要亲眼看到这个众生受苦，才觉得很有营养，很值得。其实这都是非常愚痴的一种做法。

 

我想我们在座的很多人，在没有皈依并学佛之前，因为不懂取舍，应该造过许许多多的业。无论是南方、东方，各个地方的很多人吃老鼠、吃青蛙……吃青蛙也有很多很多非常残忍的手段。我在十多年前写过一本书叫《悲惨世界》，后来很多人看了之后，就不想吃肉。当然也有部分人批评我，说不要写，不然的话，对他们的生意，对生产发展、社会进步是有害的……就有一些不同的观点。但是我们只要是做好事的话，不同的人的反对是正常的，你们要记住，如果做坏事的话，很多人会赞叹你的。我们的这个社会有时候会变成这样的。

 

前一段时间，北京的新闻上特别说，从悬崖上把猪扔到江里，特别残忍，这个在全球上，很多人有不同的评论。其实我们现在的一些生活的乐趣、快乐，可能建立在别人的痛苦、众生的痛苦、血肉和生命上，那这样的话，我们的生存有什么意义？我们需不需要忏悔？这次你们也可以好好地想一想。我们不说无始以来在漫长的轮回当中肯定造过各种各样的业，即使从小到现在短短的这些年，我们暂时不谈已经入了佛教的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，就仅仅基本的作为人的伦理道德方面的十种善业、十种不善业，用最低的要求来衡量的时候，也造业无数。

 

也许可能我们在藏地生活的人，造的业少一些。他们有的也可能会说妄语、做邪淫、杀生等等，但是他们从小都是有一种因果的观念，父母一直都说：这样不能做，不然会下地狱的，这样做的话，是不合理的。大多数的父母从小就给他们这样的一种因果取舍的观念。但是在其他的一些城市当中，的的确确很多人来到这个世界，是特别盲目的。我遇到很多佛教徒，他们现在想起来的时候，确实是很感恩很多善知识们的引导，以及道友们的开导。为什么呢？如果没有很多的佛教徒的这种支持，他们很有可能还要不断地造业，那么人活100年，则造业100年，最后离开的时候，就如《四百论》里面讲的一样：凡夫人大多数都是堕入恶趣，我们可能会成为地狱、饿鬼和旁生的真实无伪的这种材料。

 

所以，我们这次忏悔，不用问别人，“我有没有什么值得忏罪的？”你自己扪心自问，就知道自己应该忏悔。我为什么特别喜欢开金刚萨埵法会呢？虽然我从小也没有杀过生，在这些方面应该可能稍微好一点，但是，如果按照经典，严格来讲，“阎浮众生，举心动念无非是罪”。所以真正地，我们造的罪业应该是非常多的。有些人还觉得：我是很善良的人！其实并不善良。不说严格的，即使用基本的一些要求来衡量的时候，也觉得不善良。

 

《圆觉经》云：“当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。”就是说当行忏悔，先应该希望断除憎爱、嫉妒、谄曲和上争心。

 

这里讲了几个烦恼，第一个就是憎恨。我们平时不一定精通显密经论，但是可能与周围的人或家人吵架的时候很有口才，特别凶，生过嗔恨心、憎恨心。甚至我们在这种憎恨心的驱使下，什么都会做，就像《入行论》里面讲的一样，完全变成了精神癫狂者。为什么有些修行人，对别人的谩骂和打击完全都可以理解？因为对方是在烦恼的驱使下，就像我用棍棒来打别人的时候，这个棍棒实际上是没办法的，它是处在手的驱使下。那么别人骂我们的时候，其实他自己是非常可怜的，那个时候，他完全是在嗔恨心的驱使下而造作的。

 

第二个，我们有贪爱。其实贪爱也是非理作意。当我们看到好东西的时候，不管是自己的朋友，还是人、财物、车、房屋，看到什么好的东西，都觉得为我拥有多好，自然而然产生许许多多的贪心。因为我们的欲望和贪心，无始以来，自己也非常痛苦。现在很多人为什么自杀？其实是因为自己的贪欲没有满足，自己的贪欲太强烈了。在这种贪欲的驱使下，从小到最后离开世间，欲望也没有很好地解决。如果欲望能得到解决的话，其实现在很多人的生活应该可以说是比较平稳的。

 

第三个，我们有嫉妒心。别人学得好，别人长得漂亮，别人有财富，别人赚的钱多，别人开的车好，甚至别人哪怕是走得快一点，也是觉得：我怎么赶不上他呀？然后生很多的嫉妒心。我们的这个嫉妒心在大大小小的方面都会产生。

 

还有，我们有谄曲的心。我们做生意也好，平时说话也好，本来心里想的是一套，口里说的却是另一套。做事情以及许许多多方面，有一种欺骗别人的手段、语言，还有各种各样的方法，这是谄曲心。

 

我们还有竞争心。合理的竞争，在学佛当中也是可以的。但是不合理的，自己本来没有，但跟别人起攀比心，始终都觉得，既然别人是那样的，我为什么是这样的。别人赚的钱多一点，就好像是从自己的钱里面抢走的一样，心里不平衡、不快乐，诸如这些等等。

 

我们光是从心上面讲，的的确确有许许多多值得忏悔。刚才我也讲了，我们每一个人都自认为非常善良，我以前遇到的很多人，就说“我不需要忏悔，我不需要学佛，我认为我是很善良的人”，但是他一边说“我是善良的人”，一边在餐厅里面杀这个杀那个，“我要吃这个，我要吃那个。”你如果是很善良的人，怎么把这些活生生的生命吞到你的口里面？哪里有这样的善良的人？所以，我们有时候是在一种愚痴的驱使下，可能根本不知道自己到底是非常凶恶的人，还是善良的人。如果你真正要求自己的时候，就会发现：我原来来到这个世界时是很善良的人，其实后来我是很坏的人。如果你发现自己比较坏，没有傲慢心，这个时候你就会忏悔。所谓的忏悔是一种自我检讨、自我发现，这是很重要的。

 

进行忏悔，一方面，我们可以在外在的诸佛菩萨面前忏悔，在佛像面前忏悔，在一些高僧大德面前忏悔，在一些经书和佛堂面前忏悔。你们也可能看到，我们藏地很多人，在转佛塔的时候，有些是念阿弥陀佛来愿所有的众生往生极乐世界，有些就愿自他一切的罪业清净。今天早上，我去坛城那边，看到转绕的有很多老年人，他们手里拿着拐杖，“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽，为度化所有的天下一切的众生，愿他们的身语意的所有罪业都得以清净……”我觉得还是很不错的！他们虽然身体依靠着拐杖一拐一拐的，但是，这个发愿还是不错的。他念金刚萨埵心咒，并不是说让自己得以清净，当然自己得以清净也是很重要的，他同时是愿自他所有一切众生的罪业都得以清净，就一边念“嗡班匝萨埵吽”，一边转绕……

 

有时候我们看到一些年纪特别大的老年人，可能他没有什么文化，但是他的发心很清净。也许我们这里有些从国外的麻省理工、哈佛、哥伦比亚等等大学毕业然后学佛的人，一大堆分别念，最后发愿的时候，也是让我自己一个人得以清净，愿我长得更漂亮，愿我发财，让我得以清净之后，我更加什么什么，我的生意如何如何……虽然你的水平很高，但发的愿有可能不如这个拄着拐的老太太。

 

最后，我简单说一下，实际上我们的罪业不是心的本性。就像是天空当中出现的乌云一样，当风吹来的时候，乌云可以散去。或者说，我们的这个罪业，就像冰山、雪山，依靠阳光是可以融化的。因此我们的罪，的的确确依靠金刚萨埵的加持、他的发愿力、他的智慧的力量，完全可以遣除。如果它是一个外在的东西，我们每一个人不一定能得到它，可能有钱的人能买得到，但是没有钱的人则不一定。其实这些罪业，全是心的一种迷乱。法王如意宝的《忠言心之明点》当中也说，我们的心就像是一个明镜一样，外面的障碍，就像明镜上面的微尘，我们依靠四种对治力的白布来进行擦拭的时候，这个明镜完全可以恢复它原本的干净，也就是说，它可以呈现清净。这个时候，生起次第和圆满次第的影像可以呈现在里面。

 

人如果有高一点的境界，依靠大圆满、中观、般若空性的这种安住的方法来忏悔，也是可以的，但如果在金刚萨埵法会的四座当中，你一直坐在那里安住，成功的话倒是可以，如果没有那么高的境界的话，还是尽量完成40万遍金刚萨埵心咒的念诵。其实在我们学院四大法会里面，我最喜欢金刚萨埵法会，因为它念诵很容易，像持明法会念诵很长，地藏法会也不好念，阿弥陀佛法会的念诵稍微好一点。

 

依靠金刚萨埵的这种观修有很多，一般来讲，外修法的观修，是把金刚萨埵观想在自己前面，自己观为一个平庸的身体，然后通过念咒语，将金刚萨埵的光融入自己的身体，自己无始以来的罪障都依靠污水、不清净物排出去，这样最后，自己身体内外都是很透明的。

 

内修法的观修，麦彭仁波切的那个仪轨里面有，这个仪轨我们以前也念过很多次。如果在座的没有很多更高的一些生圆次第的基础的话，就观想金刚萨埵是一切百部的主尊。麦彭仁波切在《金刚萨埵仪轨》的后面也写了，包括时轮金刚、密集金刚、喜金刚……所有的这些密乘的主尊跟金刚萨埵都是无二无别的，所有的上师跟金刚萨埵是无二无别。所以，通过这个咒语，我们的密乘的破誓言也能清净，更不用说别解脱戒和菩萨戒了，还有我们刚才所讲到的这些世间的罪。以前你们可能很多人杀过生，如果杀盗淫妄什么都做过，那这次开法会时就好好地忏悔。就像我们的身体特别特别脏，但是遇到了一个很好的浴室，全身都已经洗干净了，以后注意卫生的话，那么我们以前好长时间的这种罪障，完全都是可以清净的。

 

乔美仁波切在他的《山法》里面的一个忏悔文当中写过，千年的黑暗，一旦明灯一照，所有的黑暗当下就可以驱除。同样的道理，我们相续当中无始以来的各种各样的无明障碍，通过金刚萨埵的这种咒语的阳光，当下所有的这些障碍都可以遣除。所以我想，确实是传承上师们给我们众生开启了这个非常非常重要的法门。

 

可能很多人认为：我赚钱很重要，我的家庭很重要，我的事业很重要。这些我不否认，非常重要，但是如果我们考虑到生生世世，那我们的忏悔更重要！如果你相信前世后世的存在，相信业因果的存在，如果我们的相续当中有这么大的罪业一直覆盖着自己的话，那我们什么时候才能变成一个好人？什么时候变成一个清净的人？很难的！而依靠这样的一种殊胜方法，自相续得以清净，这是非常非常有意义的。

 

这次大家有缘共修，当然在座参加法会的就不用说了，网上的人如果能圆满完成40万遍念诵，我相信以传承上师们的金刚语来比量衡量，都能获得同样的功德。这样的话，我们大家不管怎么样，都应该用一种欢喜心、坚强心，共同地好好念诵。如果在开法会期间实在念不完，就尽量在短时间内完成，我们这里不规定期限，但是大家应该发愿一定要完成40万遍。这么多的僧众一起共修，包括今天灌顶的时候，我想，这么多的菩萨，这么多的出家人，大家一起共同发愿，确实是非常有福报的，哪怕是念一遍《普贤行愿品》也功德不可思议。

 

我们藏地很多修行人，都非常重视跟出家人共同发愿。比如朝山的时候，如果有一个出家人的话，一定要一起念个《普贤行愿品》，或者同行道友一起，有10个人的话，就在一起念个《普贤行愿品》，对此大家特别执著、在意。有时候，需要这样一种发愿力。因此，我希望法会每次念《普贤行愿品》的时候，大家要用一种欢喜心来发愿：“生生世世遇到大乘佛法”，以这样的一种心态来好好地发愿。希望大家重视这些。

 

麦彭仁波切所造的仪轨后面有一些小字，是关于修金刚萨埵忏悔的功德，大家最好看一下。第一层意思，《集密意续》里面讲，谁听到金刚萨埵的心咒，或者接触到，这是他以前在很多佛陀面前积累过资粮。所以，在座的人来到这里参加金刚萨埵法会，看起来是一种偶然，但实际上都是曾经有过佛缘的人。

 

第二层意思，金刚萨埵是其他所有本尊的总体，我们修什么本尊都可以修金刚萨埵，比如你修文殊菩萨，或者其他本尊，你念金刚萨埵心咒也可以成就。这非常重要。

 

第三层意思，金刚萨埵以前曾发愿，在业力深重、破誓言的这些人面前，愿清净彼等一切障碍，他愿已成就，从而加持了他的咒语和名号。所以我们罪业深重的人念“嗡班匝萨埵吽”的时候，他特别地加持。就像我们洗澡的时候，用洗面奶或者香皂等洗漱品，同样的道理，在三宝的加持当中，有些是开智慧的，有些是增长财富的，有些是往生净土的，有些是罪障清净的……我们这次是息、增、怀、诛四大事业里面息业的清净罪业。

 

我们在忏悔的过程当中，不可能24小时一直有一种负罪感，那么就尽量地在一天当中，至少也是一两次，在心里一一想起自己以前所造过的罪业。也许跟别人说会不好意思，但是跟金刚萨埵默默地说应该是可以的。

 

最后，麦彭仁波切说这个咒语的功德不可思议。你们念诵的时候，先应该懂得它的功德，这样你会有兴趣，有力量。不然光是口头上念诵，心里什么也不想，不是很好的。有时候我们可能心会散乱，但是有时候在金刚萨埵和这么多的僧众面前，真正有一种发自内心的忏悔，那么你回去的时候会觉得，这次到藏地来，不但灌顶的时候降下雨水在外面做了沐浴，而且开法会的时候，通过念诵金刚萨埵心咒，在内心上得到了沐浴。

 

我们内心通过忏悔之后，尽量直至临死之前不做大的罪业。有时候我们可能会犯一些罪，但是不像以前一样。以前无恶不作，尤其杀生最为可怕，很多人肯定杀过很多生，那么这次应该好好地忏悔，这是个很好的机会。

 

 

 

金刚萨埵的修法

 

             ——索达吉堪布2018.05.21第139次网络开示

 

今天我们讲金刚萨埵的修法，讲之前先念几个传承，一个是明天法会要念诵的《金刚萨埵修法》的仪轨，还有法王如意宝以前作的《金刚萨埵修法·如意宝珠》，还有……这里说的是《无垢忏悔续》，但这个我不知道有没有传承，再加上也比较多，所以就念《开显解脱道》的传承。

 

（上师念传承）

 

今天我们继续讲——不是继续讲，是吧？是开始讲。我刚才有点累了，所以现在有点迷迷糊糊的（众鼓掌）。我变成迷迷糊糊你们也很开心，对吧？（众笑）

 

今天我们讲金刚萨埵的忏悔方法，实际上以前也讲过。今年的法会，我们在座的很多同学、道友，甚至可能没有信仰的人都比较关心。对于喇荣而言，这应该有二十多年了。每年萨嘎月，是本师释迦牟尼佛——当然这有很多不同的算法，按我们藏地比较普遍的一种历算，本师释迦牟尼佛是在这个月当中降生、成道以及示现涅槃的，是这三个特别殊胜的节日集聚的、具有特殊加持力的日子。

 

上师如意宝在很多年以前，学院建立不久，我们喇荣每年都开四个法会：神变月的时候开持明法会、萨嘎月的时候开金刚萨埵法会、藏历六月份转法轮日开普贤云供法会或者叫地藏法会、藏历九月份天降月开极乐法会。学院马上就有四十年的历史了，这整个过程当中四个法会基本上没有间断过。最近因为比较特殊的情况，为了学院——喇荣寺的管理，我们现在开的法会算是比较小型的，不像以前。以前每次开法会人比较多，这几年以来我们开的法会是内部的、不是特别大型的法会，当然即使是内部的也可能有很多人。

 

应该说在全球范围内，很多人都比较清楚这些节日，不仅仅跟我们喇荣有关，实际上跟全球的佛教徒都有关，虽然在历算上稍微有些不同。比如卫塞节，像新加坡、东南亚等很多国家，包括汉地，对本师释迦牟尼佛的降生日、成道日、涅槃日，都有不同的法会，每一个佛教徒都非常重视。

 

就像佛教徒对佛陀的这些节日很重视一样，全世界各个宗教对自己的宗教节日也是非常重视的。我们在座的人可能都比较清楚，像中东地区的有些宗教日，可能比我们任何地方佛教日的佛教徒还要多。有时候从照片上、从电视上可以看到，人山人海，人非常多。像泰国的佛教日，可能好几十万人同一个时间当中集聚在一起。与其他一些宗教节日相比，我们佛教的节日……像以前印度、巴基斯坦，包括缅甸这些地方，虽然有佛教的一些节日，但是跟其他宗教相比，包括我们有时候看到的基督教的节日，也是人非常非常多的。所以比较起来，我们集聚的人数可能不足挂齿，应该是很少的。

 

这次我们也没有特意开特别大型的法会，只不过是一个内部的、大家在一起念诵吧。不管是哪一个地方的佛教徒，如果自己有兴趣的话，在自己的家里，在自己所在的道场、所在的寺院或者所在的中心，在这些地方，一起纪念本师释迦牟尼佛。作为一个佛教徒，应该以各自的信心、虔诚心来做各种不同的仪式，这是非常有必要的。当然，不管你在哪个国家、哪个地区、哪个范围当中，这种仪式都应该如理如法，以非常合法的方式来举行，我觉得就非常好。

 

这次借这个佛教的节日，我们按照上师如意宝二十多年以来的传统，给大家简单地讲一下忏悔的方法。忏悔确实非常的重要，如果我们没有忏悔，带着很多的罪业前往来世的话，作为一个佛教徒确实是非常的遗憾。所以，我本人而言觉得金刚萨埵法会非常重要！

 

表面上看，我们很多人可能都非常有才华、有能力、有智慧，但如果从内心当中去思考，或者说自己反思、反省的时候，也许我们会发现，自己有生之年也好，或者是无始以来，我们造过的别人知道和不知道的罪业很多，这些罪业带到后世去的话确实不是特别合理。不要说我们佛教徒，就连世间的一些人，他们也觉得自己一生当中所犯的罪业，如果没有在这个世间发露忏悔，一直带到后世去的话，他们也觉得非常不合理。

 

以前有一个小说——名字我不说了，不然有时候会不会变成正面或者负面的广告。当然小说里面也许是虚假的、也许是真实的故事。里面的主人翁大概在四十年前的时候，在他的孩提时代，用40秒的时间杀了一个人，当时基本上很多人都不知道。过了四十年，他心里面还是放不下这件事情。虽然他没有受到法律的惩罚，别人也基本不知道，而且后来他有非常成功的事业、和睦的家庭、显赫的名声，成功人士该有的一切功德和福德他都具足了。但是他觉得在自己离开人世之前，应该把自己的罪过发露于世间。当时他的家人和儿子都不同意他这样做，他们不愿意让别人知道自己家里有一个凶手。但后来他还是非常勇敢地告诉世人自己曾经所做的一切事情。这是世间当中的一个案例。

 

从我们佛教的层面来讲，即生当中如果没有忏悔罪业……我们短暂的人生什么时候结束、什么时候前往来世，很难说的。就像龙猛菩萨的《中观庄严论》当中讲的：“死魔无声瞬间至，生命如同风中灯。”死亡魔什么时候到谁也难以确定，可能瞬间就到；我们的生命非常地无常，就像风中的灯火一样，很快的时间当中就会被风吹熄。所以我们今天还在这个世间当中很好地、健康地活着，但再过一段时间，或者明年的现在，还能不能活在这个世间？非常难说！

 

所以忏悔是很有必要的。有些人可能认为忏悔只是佛教当中的一种说法而已，或者是小范围当中的一种说法。其实不是这样的。从心理学、从西方科学的角度来讲，所谓的忏悔叫“表露”，也就是表达出自己所犯的罪业，是一种发露忏悔。如果没有忏悔，自相续当中，自己的心里，隐藏着很多自己所犯罪业的话，实际上对自己身体的健康也是不利的。睡眠状况也不是很好，免疫力也会越来越下降——因为身体和心理都有很大的压力，为了保守他的秘密，他的整个生命都会有很多的消耗。而一旦他通过一种表露或者说忏悔之后，对他的健康、心态，包括他的整个免疫力提升等等很多方面都有利益。所以要坦然面对自己违犯道德的一些行为，最好在不同的场合当中发露，这是非常有必要的，现代心理学当中也是这样讲的。

 

世间的宗教当中，确实也有不同程度的一些忏悔。就像世界上比较大的宗教如伊斯兰教，他们的《古兰经》当中……叫讨白是吧？就是把自己的罪业在真主面前进行忏悔，获得真主的宽恕。他们把罪业分成一般性的罪业、特殊性的罪业还有临终的一些罪业。特殊的罪业相当于我们佛教当中的四根本戒一样，就是杀人、偷盗等非常严重的这些罪业；临终的罪业，就是每个人最后离开这个人世间的时候，最好不要带着罪离开，在临终之前要忏悔。他们有些忏悔的方式大家可能也知道，相当于我们的四对治力一样：对以前犯过的罪业有后悔心，发誓以后不会再做，然后依圣尊面前进行忏悔，忏悔的方式也有各种各样的。

 

犹太教的话，他们有一个专门的赎罪日。一般来讲，在犹太历新年除夕前十天守斋戒，直到赎罪日。赎罪日二十五个小时当中斋戒，相当于我们有些八关斋戒一样的，不吃不喝，放下一切工作，只做忏悔和祈祷。

 

还有基督教，大家应该也知道吧，他们主要忏悔的一个是违法的，也就是违犯法律方面的要忏悔；还有违背圣者的，也就是违背上帝教诲的也要忏悔；还有违背真理的也要忏悔。

 

天主教稍微有一些不同，说是他们每天都有忏悔……我们在电影里面也看到有忏悔，像《非诚勿扰》里面有一个人一直忏悔（上师笑），从三点到六点钟一直忏悔，后来那个白胡子的神父就受不了了……天主教的很多教堂那里有一个忏悔的小屋子，里面有一位神父，然后忏悔的人在外面不断地跟他说。他们小的时候有洗礼，平时祷告当中也有一些忏悔。他们有些宗教认为我们人本来就是带着罪业来到这个世界的，这样也需要忏悔。

 

其他的像道教也有一些忏悔。《太上感应篇》里面说，一个人如果一天做三件善事，坚持三年一定会感受好的果报；如果一个人一天做三种恶事，满了三年而且没有好好忏悔的话，一定会感受不幸的果报。他们还有很多的三官——天官、地官、水官，所谓的官应该是神。按照道教的一些说法，要在天神、地神和水神面前发露忏悔自己违背良心、违背大自然的所作所为，要一一地忏悔。忏悔的方式跟佛教可能有所不同，也有很多。

 

儒家好像没有什么特别的仪轨，但从一些书里面看，也有：一个人同样的错误最好不要犯两次——“不贰过”；每个人都应该反省自己——“一日三省吾身”；人都是会犯错的——“人非圣贤，孰能无过”；犯了错误，改过自新，仍然可以变成一个好人……是这样的一种理论，没有特别的、类似其他宗教一样的仪轨。

 

不管怎么样，我们在这个世间当中都需要什么呢？需要忏悔。这一点我们在座的人也可以想一想，别人不知道但自己知道的，从小到现在，尤其是今天自我反省的时候，违背良心方面，道德层面上确实都有一些违背的行为。还有一些佛教徒，受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，受戒之后，有意无意——有些是自己烦恼深重，有些是因为愚痴，包括对佛的学处、戒律这些不恭敬、无所谓等等，以这样的态度造成的，作为佛教徒，这方面造的罪业肯定会有。没有任何宗教信仰的人，实际上因为以前年轻、没有智慧、没有人生经验、没有社会阅历等种种原因，也造了很多罪业。

 

以前有一篇文章，有一个人在六十多岁的时候，发现他在特殊的年代当中做了很多违背良心的事情。他不愿意把这些罪业带到自己的后世，于是他开始写文章，说自己在特殊的年代当中，做了哪些哪些事情。这个时候，跟他同龄的很多人，基本上也都是六七十岁了，他们也是在特殊的年代当中造了很多罪业，然后他们也开始讲述那些事情。所以我想我们很多人，肯定都有佛教当中所谓的想得起、想不起的很多罪业，在诸佛菩萨面前一一忏悔确实非常非常重要。

 

从修行的层面来讲，相续当中的罪业没有得以清净的话，修本尊也好、修什么法都显现不出来，因为自己业力非常深重。就像一面镜子完全被灰尘染污以后，不可能显现任何的影像；上师《忠言心之明点》里面讲：如果我们用四对治力的布来进行擦拭，那所有生起次第和圆满次第的境界自然而然就能呈现出来。所以从自身修行的层面来讲，忏悔也非常重要。历代高僧大德为了忏悔清净曾经所犯的罪业——包括大圆满的一些高僧大德的传记当中也可以看到，有些因为年轻的时候犯了很多的谤法罪，后来准备把自己舌头割断的时候，他的上师告诉他：“你把舌头割断也没有什么用，你要想忏悔清净，那么就造论典。”也有这样的。

 

所以我们的人生当中，包括在座的各位，你们可以好好扪心自问：你以前没有信仰的时候，谤佛、谤法、谤僧，诽谤三宝的语言方面的恶业，是不是造过很多？内心当中对三宝，特别是对僧众，邪见、害心等许许多多的恶心是不是产生过很多？我们身体的行为，杀盗淫妄等等，各种各样的罪业恶行也可能产生过很多……我们不可能没有造过罪业，如果这些罪业一直在我们的相续当中并存，那不仅对我们的今生有害，对将来也是有害的。

 

我看到世间当中的很多人，他们在临终之前忏悔的目的，不一定是承认来世，只是临死之前他有一种负罪感。他觉得，如果是一个大丈夫的话，应该要坦坦荡荡地面对发生过的事，所以他一定要告诉给世人，只是这样而已。但我们佛教徒知道，人不仅仅有一世，一世完了就一了百了，不是这样的；我们会生生世世沿着我们生命的延续线继续走下去，继续走的过程中，如果我们相续当中造了很多业的话，那就要不断地感受痛苦。就像《大宝积经》当中讲的：“假使经百劫，所做业不亡；因缘汇聚时，果报还自受。”——这个教证以前我们说是《百业经》当中的，但当时没有找到，《大宝积经》里面确实有，应该是在第七十五回吧——说是即使过了一百个劫，自己所造的业也不会在中间耗尽了、没有了。

 

自己所造的罪业真的会这样的。有时候我们有些人出现一个特别奇怪的病，到各大医院去检查都没办法，任何一个专家都诊断不出来。这是什么呢？有些业可能是很早以前造的，今生当中没有亲身感受的话，可能没办法清净。所以我昨天也讲，真的是佛陀所说的业力不可思议。我们每个人自己想一想，你没有好好忏悔的话，你现在的相续当中有什么样的业，也许自己都不清楚；但是在因果的明镜当中，它会显得清清楚楚的。所以我们要知道，这样的罪业非常有必要忏悔！

 

忏悔的方式就是，我们要有一个很诚恳的心。最近我们很多人开始修金刚萨埵，那么修金刚萨埵的话，一定要通过四种对治力的方式来修。四种对治力大家应该知道：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。我们每年都讲，理论上大家都知道，文字上都明白。但实际上我们能不能真的依靠四种对治力忏悔清净，也是很难说的。比如可能观想得不好、不是很虔诚，甚至可能只是说一说而已，实际上念金刚萨埵心咒的数量都不一定能完成，质量更不用说。

 

但不管怎么样，不忏悔和忏悔，还是忏悔有功德。忏悔以后至少就像我们刚才讲的，世间人通过忏悔以后，心里就比较舒服，觉得获得了一种解脱，所以他觉得非常有用。那我们佛教的这种忏悔方式，一方面我们也可以跟自己相关的，包括一些上师、道友面前，发露自己以前所造的罪业；如果你觉得跟他们说没有用——比如跟道友说了以后，“哇，这个人是个坏人，以前他干过什么什么”，那不如我们还是发自内心地在金刚萨埵佛面前忏悔。

 

所依对治力，就是要在比如佛陀或者善知识面前，像发菩提心那样的有一个依靠处。我们认罪的话，和其他宗教一样，他们是什么神父、真主作为依靠处；我们的依靠处最好就是金刚萨埵佛。很多续部当中都讲到，金刚萨埵曾经发过誓愿：“如果将来听到破誓言、破戒律的人念诵我的名号，我没有出现在他们面前，不能清净他们的罪业，那我宁可不成佛；如果能清净他们的罪业，那么但愿我能成佛。”后来金刚萨埵已经成佛。以这个原因，十方诸佛当中，忏悔罪业金刚萨埵佛是最殊胜的。

 

每个佛都有不同的特点，就像我们世间的专业性一样——完全这样说可能也不对……总之我们在金刚萨埵面前做忏悔，这个就是所依对治力。所以大家在修的时候，可以放一个金刚萨埵的小唐卡或者佛像。当然金刚萨埵佛像的话，如果灌过顶的密乘弟子，自己有一些生圆次第基础的，双身像也可以，很多修法里面都有，我们的仪轨当中也有金刚萨埵双身像的念诵；如果密宗的基础不是很稳固，那么像法王如意宝造的仪轨“如意宝珠”里面所讲的一样，用金刚萨埵的单身像。根据自己的承受能力，在这样的佛像面前、佛陀面前忏悔，这个是所依对治力。

 

从明天开始，大家修的时候一定要尽量观想；当然如果实在观想不清楚也不要紧，心里面就想：“金刚萨埵佛在我的前面，我无始以来所造的一切罪业在金刚萨埵佛面前进行忏悔。”这就是所依对治力——我今天用通俗易懂的方式来讲一下，讲得比较简单，没有什么逻辑性。

 

厌患对治力的话，简单地讲，对于自己以前所犯的罪业，不管是杀人、偷盗、邪淫以及很多不如法的行为，觉得像服了毒药一样，特别有后悔心。乔美仁波切不是也说了“昔所造罪如服毒”，以前造的恶业就像服了毒药一样，特别伤心、特别后悔，这个就是厌患对治力。

 

现行对治力的方法比较多，念咒语、念《三十五佛忏悔文》，或者礼佛，我们最主要是念咒语。《金刚萨埵威猛三调伏续》当中讲到：金刚萨埵心咒念十万遍的话，即使你犯了根本誓言也得以清净，麦彭仁波切的那个仪轨后面就引用过这个教证。后来上师如意宝解读的时候说，以前圆满劫的时候可以这样，但末法时代要翻四倍，我们现在的众生最好是念四十万遍金刚萨埵心咒。所以我们后来每年都要念四十万遍。

 

我希望在座的各位，最好是这几天——从明天开始的七八天中，早上七点钟开始第一座念诵，用麦彭仁波切的仪轨，到九点钟之间是第一座，两个小时；九点到十点之间一个小时是休息；十点到十二点钟之间是早上的第二座，也是按这个仪轨；中午十二点到两点钟之间就是念经、供斋等；两点到四点钟之间是下午的第一座；四点到五点是下午茶歇，就是休息；五点到七点就是第四座。所以从明天开始的七天当中，仪轨念诵的时间是这样的。

 

有些道友来这里旅游的刚好碰上金刚萨埵法会，那么希望也能在各自的经堂、各自的地方好好念诵。如果能够不间断地念诵是很好的，因为每一座都念《普贤行愿品》。念一遍《普贤行愿品》的功德是非常非常不可思议的，尤其我们现在这么多的信众，虽然没有像其他宗教那样大的范围、多少多少万人，没有这样的；但是也有相当一部分人，大家一起共同发愿的功德确确实实是不可思议的。

 

所以大家没有必要散乱，包括我们一些发心人员，我也希望在这七八天当中，你们轮流来参加，一个人最好至少也是两天。要给他宽裕的时间参与，如果整个七天八天全部都是发心的话，对他来讲也是很可惜的。什么时候死我们不知道的，也许明年萨嘎月的时候已经变成了一个小虫，变成了什么样的众生确实很难说的。所以希望每个人都不要拖太长的时间，以前自己犯过的罪业，在金刚萨埵佛像面前、在僧众面前、在十方诸佛菩萨面前这样忏悔，的确是非常的难得！

 

当然四十万遍金刚萨埵心咒最好是在这七八天当中念完，这属于上等人。虽然现在很多年轻人对上等、中等、下等这种提法不太喜欢，觉得什么都是平等的，没有什么上中下。但我还是要说一下，如果你最精进的话，就是这七八天当中，或者十天左右吧，把四十万遍念完。如果你每天都念，按照早上念一个仪轨，晚上念一个仪轨，中间非常认真，禁语，也就是止语，乱七八糟的话都不说，就像闭关七天一样。吃饭那些要求不要太高——我们这边有些人说：“吃饭怎么办？”我说：“入乡随俗吧，僧众怎么吃，他们随便。”如果实在是为了吃饭而来的话，那就没办法了。

 

各个地方佛教道场中的佛教徒，不要所有的时间都为了吃饭。我看以前开法会的时候，有些地方一直不谈法会的事情，只是谈哪个好吃、哪个不好吃，这方面很重视。当然吃好点也可以，但我们这一辈子当中好吃的吃过很多，不好吃的也吃过很多，所以我觉得这个不是很重要的。

 

这是讲念金刚萨埵心咒，如果每天念五六万的话，很快的时间当中就能完成，这是最精进的人。中等人的话，看一个月、六个月能不能念完。如果再不能……因为我们有些城市里面的人确实是非常忙，我担心很多人离开了一些地方之后，再也不念了，一句也不念了，又沉迷在红尘当中。我私人的一些信息当中，有些人说最晚明年这个时候之前念完四十万遍。

 

你们不能懒惰，如果实在不行的话，一年当中念四十万遍也能清净的。如果工作特别忙，发心特别忙，修加行很多，闻思修行特别特别忙的话——确实有些人是很精进的，但是时间实在抽不出来，这种人的话，最低一年当中四十万遍应该要念完。

 

我对自身也有要求，但确实事情比较多，这几天是根本没办法的。我很想在法会期间念完十万，但是可能够呛，看起来每天都有许许多多的事情，此起彼伏。从内心当中来讲，确实很想很想好好地忏悔，从入佛门以来到现在，有意无意也犯了很多的罪；然后无始以来所造的罪业就更不用说了，肯定有很多的业障。因此这样的忏悔机会，僧众作证、诸佛菩萨作证，在有生之年当中是非常难得的，所以很真诚地想忏悔。

 

我们也很高兴这次能有这么多人有这样的忏悔机会。我想你们以前没有信仰的时候，每个人自己应该清楚，用经论、用人间的道德规范来衡量，不用问别人，自己来到这个世间当中，可能家人都不知道，只有自己知道的——兄弟姐妹都不知道、父母都不知道、丈夫都不知道、道友都不知道，自己可能犯了很多的罪业。

 

当然，有些人整天都是处在一种负面的情绪当中，“啊，我是个罪人！”这样也不好。有忏悔心是很好的，忏悔确实是很重要；但另一个方面，也不能老认为“我实在是罪人”，这样无济于事，也不能这样。

 

佛教确实有这种能力，只要我们好好忏悔，罪业肯定会得以清净。如果没有忏悔的话，就像《中观四百论》里面讲的一样“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣”，因为凡夫人造的恶业比较多，大多数都是堕入三恶趣——地狱、饿鬼、旁生当中。圣天论师讲的也是对的，我们看见世间当中不管是有信仰、没有信仰的——有信仰的人也经常不守规矩，犯了很多罪；没有信仰的人就更不用说了，因果也不相信，前世后世也不承认，“不知后世，无恶不做”，造了很多很多的罪业，

 

所以罪业要得以清净的话，还是要好好忏悔；如果没有很好地忏悔，确实很担心将来还有没有这种忏悔的机会。而且这种忏悔要很诚恳。我以前看到我们有些居士念忏悔文的时候非常认真，七天当中一直认真念诵，对其他都没有什么要求，吃的、穿的、住的都非常简单。

 

我希望各个地方的佛教徒都应该有这样的忏悔心，这样的话，到时候僧众一起念《普贤行愿品》回向，这个功德大家都同样能得到。前段时间我要求大家不一定非要到喇荣来，我一直说过好多次，因为大家共同发愿的话，所得功德没有什么差别。有些人可能没有亲自到开法会的地方，念诵的现场没有去，但实际上只要你有这颗忏悔的心，那么罪业就完全可以清净的。

 

我们在前行当中也讲过：罪业本身没有功德，但是通过忏悔而清净，这就是罪业的功德。《大乘本生心地观经》当中也有：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”这个教证我好像以前引用过，很重要的。如果我们非常真诚地通过四种对治力，一心一意念金刚萨埵心咒求忏悔，那么以前非常严重的罪业，比如说杀人，比如你以前无恶不作，世间当中什么恶的事可能都做过，但现在通过忏悔，我们刚才讲的金刚萨埵的力量，“嗡班杂萨埵吽”咒语的力量，就像是火能焚烧山野、山泽一样，所有的罪业可以通过咒语的力量、忏悔的力量、菩提心的力量，全部都能得以清净。

 

就像我们有些孩子：“我以后再也不做了，爸爸、妈妈你可不可以原谅我？我特别伤心，很后悔。我再也不这样做。”一般父母孩子之间，孩子做错了事，祈求父母宽恕、原谅也有这样的。同样我们在诸佛菩萨面前发誓今后再不造恶，这是最上等的；如果我们凡夫人实在做不到，但暂时有一种殷重心、忏悔心，那么罪业也可以清净，这是非常重要的。

 

所以希望道友们这次要好好地忏悔，通过忏悔罪业会得以清净。我们佛教徒当中有些因为以前的无知……以前好像在一个地方有一个比较出名的人，他诽谤佛法，自己建立了一些所谓的禅修中心、基金会，做了很多的事情。后来他觉得自己有一定的开悟，获得了阿罗汉果位。最后他得了癌症，这时候他才知道原来自己是增上慢，不是什么境界。他特别后悔，就向全世界公开忏悔。我们也这样到临死之前才忏悔的话，没有必要，这次就要好好地念咒语、修金刚萨埵。

 

确实金刚萨埵法门是非常好的——当然汉地也有很多的忏悔方式，这个大家都知道。那我们这次是通过这种方式来忏悔，确实很好，念诵也好、咒语也好，大家没有什么不懂的，不像有些法会里面的念诵特别难懂、念起来也很累。不过大家念金刚萨埵心咒的时候最好是念得清楚一点，以前上师如意宝也讲过，不要念得特别快，不然可能都不知道念的什么，最好把六个字的发音清楚地表达出来。而且有时候还要观想金刚萨埵，将自己无始以来所造的罪业好好忏悔。

 

不过我们毕竟是凡夫人，有些人心里的禅定力量比较差，不一定能全部观想到。但是就像《大幻化网》里面讲的，上等者的话，金刚萨埵就是咒语，咒语就是金刚萨埵，本尊跟咒语无二无别，这是密法当中很重要的一个见解。虽然表面上看有一面二臂这样的一个金刚萨埵，但实际上这是形象的金刚萨埵，真正我们这个心就叫金刚萨埵，我们念诵的“嗡班匝萨埵吽”这个咒语、这个声音、这个文字，他就是金刚萨埵。这是密宗当中很重要的一个见解。

 

当然如果我们没有这种见解的话，可以观想金刚萨埵是一个非常庄严的本尊，然后自己是一个罪人，在金刚萨埵面前忏悔；忏悔过后，他通过发光、降下甘露来清净我的罪业，这也是一种观想方法。但如果我们有很好的见解，那金刚萨埵就是我的心，金刚萨埵就是我的语言，这叫做圣尊跟咒语无二无别——《大幻化网光明藏论·咒语品》中专门讲手印和咒语的时候就讲到这个。所以这次有些密法班的，有些学过《大幻化网》的人，你要用上。如果你记得不是很清楚的话，翻开看看咒语和本尊是怎么样理解的。

 

以前上师如意宝讲到开法会的时候也说，心净则国土净，所以我们应该安住在等净无二的见解当中念诵金刚萨埵。在如如不动的境界当中，依靠自心就是金刚萨埵的这种见解来忏悔，这是最高的忏悔，是忏悔王。如果做不到这样，那就观想本尊金刚萨埵赐予我悉地，就像外续部的一些观想方法。如果这个也不行，那么就是只念咒语四十万遍，反正观也观不来，那就把咒语完成也是很好的，因为这个咒语的力量也是不可思议的。

 

金刚萨埵仪轨的后面有个很好的教证：《集密意续》当中说“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者听闻此咒语名，那么证明曾在佛陀面前承侍过的，将来在金刚萨埵刹土当中一定会获得成就，并且能受到所有诸佛的加持。”希望你们好好看一下麦彭仁波切这个仪轨后面的教证。我们佛教徒有时候好像特别迷茫，看到一个上师的时候就“——哇”，然后看到这个真正的佛、这个咒语功德的时候就不专注。光是拿很多的加持品——加持品也很重要，但最重要的是我们内心的智慧、教育，这个很重要。

 

那天我在飞机上看到一个人，一看就可以肯定是个佛教徒，这边背一个包，那边背一个包，然后这里是转经轮……这一方面是很好的，是有信仰的标志；但另一方面，我们不管做什么事情还是稍微有一点标准，这样比较好一点。所以我们有些人信心很虔诚，但是智慧上还要更加地提升。

 

刚才说的那个教证你们要看一下，我们修法的话功德必须要知道。你“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽”地念咒语，什么功德都不知道，那是不对的。你念的这个咒语有什么样的功德，看看《集密意续》里面怎么讲的——你们要看法本，一直看着我没什么用的，知道吧。这是第一个事情。

 

第二个事情，我刚才引用了《金刚萨埵威猛三调伏续》当中说的“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净”，法王如意宝解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”这是第二个教证了，你们也看一下。

 

第三个，《摄真如续》中云：“金刚萨埵之名号，纵然持诵一次数，此即恒常大护持，刹那获得成就也。”所以得以清净罪业的相就是，比如梦到穿白色的衣服、获得白色的甘露……有很多罪业清净的相，《前行》当中也有，《世尊广传》的后面也是。这是第三个。

 

第四个，麦彭仁波切说胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚，还有黑日嘎和普巴金刚这些实际上跟金刚萨埵本尊无二无别。我们有些人“我要修时轮金刚”“我要修密集金刚”“我要修普巴金刚”……其实这些本尊在本体上是一样的。所以我们念金刚萨埵心咒，就是浩瀚如海的诸佛菩萨的咒语全部集聚在一起了。

 

确实我以前很喜欢念金刚萨埵，一方面自己觉得无始以来肯定有很多的罪业，另一方面看到麦彭仁波切讲金刚萨埵的功德，我们修普巴金刚、时轮金刚，其实跟念金刚萨埵心咒是一样的。这是第四个。

 

第五个，金刚萨埵以前是这样发愿的，他说：“愿我住于失毁誓言的人面前清净他们的一切罪业。”这是一个教证。

 

第六个，麦彭仁波切讲的，仅仅是忆念这一本尊的咒语也能清净失毁誓言的罪业。你们想一想，仅仅是忆念、念诵这个咒语……金刚萨埵心咒确实功德很大。

 

上师如意宝1994年的时候，从青海年宝湖里面取了金刚萨埵的伏藏。后来我们金刚降魔洲也专门唱了很多的金刚萨埵的咒语，法王说以后金刚萨埵要在汉地弘扬。后来正如上师如意宝的授记，不管是法会大家报名也好、念诵也好，很多人都有很大的信心。这也是一种怀业，这也是我们的一个法门。既然是我们的法门，就应该有自己的特色，自己就要把它修出来，否则光是参加一个法会——“能吃些什么东西，稀饭还是馒头？”这些方面下功夫的话……这也不是最重要的甘露和悉地，最重要的是我们要修金刚萨埵。

 

总而言之，最后一个总结是这样的：十方诸佛全部归结于金刚萨埵。十方诸佛，包括未来、过去、现在，上下诸方的这个“十方”。这个没有什么其他说的，麦彭仁波切是真实语者。我们学院上师如意宝的传承、宁玛巴的传承，全世界很多真正的佛教徒都知道，麦彭仁波切的金刚语是怎么样的。他这样讲的，所有的十方三世诸佛都归集于金刚萨埵；而且我们念金刚萨埵、遇到金刚萨埵——前面讲了，遇到了咒语说明以前我们还承侍过佛陀的。我们有些人认为“我刚刚皈依佛门，我以前都没有皈依过”，其实我们以前应该是在不同的地方相遇过的，你们不记得而已。这是麦彭仁波切说的。

 

所有的咒语全部都归纳在这个六字真言当中，所以这个本尊的咒语——金刚萨埵的心咒“嗡班杂萨埵吽”的功德不可思议。麦彭仁波切的这一段，包括我们一些老油条，你们也要看一下。我们现在有些人说什么都没啥感觉，可能累了，有些是疲厌了，有些是已经成就了，有些是……但即使你成就了，以前上师如意宝每次开法会的时候，都非常认真地念这些咒语，我们可能还没有到达他的境界吧。所以大家还是应该重视起来。

 

 

 

 

现在我再讲一下金刚萨埵当中的百字明。大家知道，在忏悔的过程中，它是最重要的。上师金刚萨埵，实际上总集了所有的百部本尊，实际上金刚萨埵就是如来，就是金刚萨埵佛，他有不可思议的功德和加持力，所有寂静本尊和威猛本尊没有一个不包括在金刚萨埵当中。这个我们前段时间讲金刚萨埵修法的时候也讲过。如果以与自己的根本上师无二无别来观修的话，那功德更大。

 

尤其所有的咒语当中，百字明叫做什么呢？“百咒之王”。百字明就是百咒之王，我们应该了知，没有更殊胜的加持和更多的功德了，在我们这个世间当中是很难找得到的。这一点，我想这次你们凡是修百字明的道友，我建议或者说我给大家布置的作业，就是要看《大圆满前行》当中的忏悔部分。尤其是专门讲百字明的那个部分，你们应该很认真仔细地阅读一下，然后再好好地思维。

 

我们的修行，当法义和自己的分别心融入一体的时候，会对诸佛菩萨产生极大的信心，对以前自己的所作所为产生极大的后悔心和惭愧心，然后再进行忏悔的话，这叫作真正的发露忏悔。否则表面上、口头上“嗡班匝_儿萨埵萨玛雅……”念了很多，也不一定非常非常有用。

 

所以，我们建议这次闭关期间……如果你实在是没有闭关的，包括在城市里面的很多人，可能每天都是为了工作、为了家庭、为了生活，一直忙得不可开交。这种人的话，你可以参与法会，你应该多看一下《大圆满前行》。我们有些人认为《大圆满前行》十多年前已经看过了，可以了。其实不是这样的。以前顶果钦哲仁波切每天都翻两页看，堪布金旺仁波切也是，一辈子每天都是没有间断过看《大圆满前行》。我们绝对不会有——我，以及大多数人吧，我不敢说所有人——大多数人绝对不会有他们那么高的境界，但是他们都对这个法本那么重视的话，我们凭什么不需要看？所以，如果你没有时间全部《前行》都看的话，你就只是把这次的忏悔部分看一下。

 

这次我为什么要讲这些？任何人也没有要求我讲，因为我讲得可能太多了吧，可能现在都烦了，很多人都不想听了。但也许以后也不会有这个机会了。我想现在从内外密各方面的因缘来看，可能以后我们这样集体学习的时间越来越少了，这也是一个自然规律。所以你们……有些人也不一定特别烦。

 

这次谁也没有让我传这个法，今天是我自己强行要求的。我昨前天跟相关的人打电话的时候，他们有些人说：“不用吧，这次大家闭关就可以了，不用你讲吧。”有些人跟我这样讲；有些人态度稍微好一点：“那可以，你讲的话我们就想想办法吧，你要讲吗？”好像态度不是很乐观。我有时候可能很敏感，特别“我要不要讲一下，讲个百字明？”“讲也可以吧，你想讲就讲吧。”反正态度非常冷漠。然后很多勉强的态度当中，我自己发心，自己要求讲，哪怕是一个人。但是今天看来人还不少，也许以后不一定有那么多的人，以各方面的因缘看，大家应该清楚。

 

那么，今天我这边强烈要求的是什么呢？就是你们所有的人，包括没有时间闭关的，我们都需要忏悔。虽然你们有些可能自己觉得自己很清净、很善良，觉得自己非常非常了不起，但这也许是一种魔障。魔障有时候会遮蔽我们的慧眼，让我们看不到自己的过患，看不到别人的功德。一旦我们的道友也好，我们的上师也好，很多离开人间的时候，那时候可能你会看到，但是也没有什么用了。所以，我们现在有这样的法本，有这样的机缘的时候，希望大家要看一下《大圆满前行》。

 

今天主要跟大家讲的内容是什么呢，就是百字明。可能有些人一辈子都修百字明，但是百字明里面到底说的是什么意思呢？因为它是咒语，咒语的内容可能有些人不懂。虽然这个咒语我们不能改为白话文来念——这个是绝对不能的！有些咒语，比如“嗡嘛呢呗美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”“嗡阿吽 班匝格热班玛色得吽”，或者是汉文当中也有很多，《楞严咒》《大悲咒》这些的话，翻译可以翻译，但是不能翻成用我们的语言来念诵。不过它的内容是什么，它所表示的意思是什么，这个我们可以大概地知道。因为有些咒语的内容有很多内外密的意思，有很多的。包括《金刚七句》，按照麦彭仁波切的解释，有外解释方法、内解释方法、密解释方法。外解释方法是我以前跟大众讲过的，我们学会刚开始那段时间讲过。密和内都没有讲，其实应该可以讲一下，尤其是跟密法班，以后有机会的话讲一下。

 

以前上师如意宝在印度……其实在佛学院也讲过《金刚七句》的全部讲义，尤其是在印度，当时讲得特别特别好。当时因为上师在世，我每天都给上师录音，但是好像没有感觉到他讲得很殊胜。因为印度也比较热吧，而且那个时候在他们佛学院里面也比较饿，每天都是又热又饿，所以当时好像没有特别的感觉。但现在我们听到这个录音——最近我们学院也是在整理法王的讲记，所以一听都是：“哇，当时怎么没有感觉到，讲得那么那么殊胜！”如果讲的话，我也得过很多次……至少是三次传承吧。但这个《金刚七句》以后再说吧。

 

今天，我想给大家讲一下百字明。如果你们有的话看一下，我可能忘了在网上说。因为最近很多人没有回学院，没办法联系。如果你们有百字明的，或者是先在手机上或者网上下载也可以，你们最好把百字明的文字看一下，我字面上做个简单的解释。

 

其实百字明说是一百个字，但好像不管是梵文当中还是我们汉文当中，可能不止一百个字，我以前算过，最近没有时间。百字明在唐朝的时候有好多好多的译本，也叫百字赞。包括不空还有金刚智、善无畏，也就是唐代的三大密宗大师，他们被叫作“开元三大士”。他们的译本当中都有金刚萨埵百字明的修法。比较而言，我以前专门翻过唐密的很多续部，密宗部分，但是金刚萨埵的咒语讲得不多，百字明讲得特别多。尤其是在不空翻译的经典和续部当中非常非常多。

 

金刚萨埵的念诵方法稍微有一些差别，我对过不空翻译的，里面比如说“班扎”他翻译成“嚩日啰（发音：哇吉拉）”，其他的很多都基本上相同。

 

那么我们今天就简单地讲一下百字明到底讲的是什么，首先字面上做个简单的介绍。我是根据以前藏地喇拉曲智仁波切、意科喇嘛他们对百字明的解释，还有我们藏地一些续部的注释里面有一些咒语的解说，虽然这些解释方式有所不同。我就总结性地给大家字面上做一个介绍。

 

其实百字明真正的内容，表面上看并不是特别明显，并没有特别明显地忏悔什么什么。但实际上它是一种很甚深的忏悔方法。诸佛菩萨身语意的金刚三昧耶，与自己的身口意三门完全不超离，完全融入一体的方式来解释实际上是最好的。当然金刚萨埵百字明有按照外续部的解释方法，也有一些内续部的解释方法，也有一些秘密的大圆满不共的方式来解释。今天因为我们在座的很多听众可能有些连外续部的宝瓶灌顶都没有得过，所以我们就以显宗跟外续部相结合的、容易接受的、不成罪业的方式，不会泄露秘密的一种方式来跟大家做一个简单的介绍。

 

首先“嗡 班匝_儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅”，这里“嗡”就是最开始时候祈求诸佛菩萨的呼唤词，有呼唤、祈祷、愿吉祥的意思。是开启下文的缘起。

 

然后“班匝_儿萨埵”，“班匝_儿”是金刚的意思，“萨埵”是勇士，翻译出来就是“金刚勇士”。如果从本尊的角度来讲就是金刚萨埵佛；如果从意义上讲，金刚指的就是空性，一切万法本体空性；“萨埵”就是方便智慧。方便和空性无二无别，就是悲空无二、现空无二。现空无二的法界就叫金刚萨埵。

 

“萨玛雅”是誓言，密宗里面的戒律，它也有保密的意思，也有戒律的意思。

 

“嘛呢巴拉雅”：“嘛努”本来是“阿努”，“阿”是否定词，“阿努”就是不要，但是念诵的时候，印度很多梵语真正变成一个句子的时候，里面很多的虚词、单词互相要交换，当然这个要学了声明学才知道。为什么它们之间的搭配是这样？每一个咒语都有搭配方面、语调方面，有很多调换的差别，我也没有学过声明学，也不太好懂，我在这里不讲。汉语的语调跟藏文、梵文三个语系完全是不相同的。我在翻译《智者入门》的时候，后面专门有一段藏文和梵语对照，好像翻译也不对，不翻译也不对。不翻译的话好像不齐全，原文上是有的；如果翻译的话，好像谁也听不懂。因为语法的格式完全不同，所以有时候翻译上也遇到这样的困难。“巴拉雅”，是随后护持。

 

那么刚才“嗡班匝_儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅”连起来的意思，就是请金刚萨埵永远不要离开三门誓言而随顺护持我们。当然有不同的解释方法，这样解释比较合理，意思就是祈求金刚萨埵，不要让我们这些众生离开您的三门护持。还有一种就是说，金刚萨埵曾经发的誓言，他有这个三昧耶，“我要救度一切众生，尤其是罪业深重的众生”，那么你应该想起你曾经发的这种誓言，对我们这些众生不要放弃，一定要护持我们，也有这个意思。不管怎么样，大多数的解释方法就是，请金刚萨埵尊者您永远不要离开。

 

因为我们每个众生具有如来藏的原因，其实我们的本性上永远跟诸佛菩萨的三昧耶，也就是身口意三昧耶没有超越过，没有离开过，只不过我们没有认识而已。从比较甚深的意义上讲，其实我们众生只要反观自心，我们跟金刚萨埵佛和其他诸佛的三昧耶誓言当中从来也没有离开过。如果我们离开的话，依靠诸佛菩萨的加持让我们再次回归原位，也可以这样来说。这是第一段。

 

再下来“班匝_儿萨埵得诺巴 迪叉哲卓美巴哇”，“班匝_儿萨埵”跟刚才一样是金刚萨埵的意思；“得诺巴”就是你的意思，就是金刚萨埵你；“迪叉”是安住；“哲卓”应该是坚稳；然后“美”，在这里是我的意思，这里面的很多“美”就是我的意思；“巴哇”是请，请赐给我什么什么，这个意思。全部总结起来就是：嗟！金刚萨埵尊者啊，（嗟，也是呼唤词）请你稳固地安住于我。

 

“迪叉”的意思是我们邀请以后融入自身，也有这个意思，就是说金刚萨埵你永远都安住于我们，非常稳固、不离开。如果按照生起次第和圆满次第方式来讲，自己是誓言尊者，对面观想的是智慧尊者，通过祈祷，智慧尊者融入自己的身体，生起次第当中专门有这种修法。当然从最究竟的密法的一些角度来讲，誓言尊者和智慧尊者融入一体，我自心的光明跟金刚萨埵也融为一体，这在显宗当中是与本尊无二无别。所以这里说金刚萨埵与自己融入一体，最高的一些修法当中是融入一体，本身是这样的。但如果我们不懂的话，也可以说金刚萨埵是某个佛，迎请到我的身口意，跟我的身口意无二无别，这是誓言尊者和智慧尊者融入一体的一种方法来修持，这是第二段。

 

接下来是“色多喀哟美巴哇 色波喀哟美巴哇”这一段，那么“色多喀哟美巴哇”的“色”是胜妙的意思；“多喀哟”，是享受大乐；“美”还是我的意思；“巴哇”是请的意思。也就是“请给我大乐的满足”，因为修金刚萨埵的时候，降下甘露，最后我们获得俱生智慧，也就是忏悔清净后满众生愿的一种悉地吧。

 

“色波喀哟美巴哇”的“色”也是胜妙的意思；“波喀哟”是无二智，或者是增长的意思；“美”是我的意思；“巴哇”就是请的意思。意思就是请金刚萨埵赐给我非常胜妙的无二智慧。

 

前面是大乐智慧，后面是胜妙的无二智慧。这里如果从无上瑜伽来讲，就是通过四种灌顶来，最后自己认识无二的自然本智。这里也有请金刚萨埵给予灌顶和给予无二智慧的意思。

 

接下来“阿呢RA多美巴哇 萨_儿瓦色德玛美抓雅匝”。“阿呢RA多美巴哇”的“阿呢”是随后的意思；“RA多”是贪欲、贪爱的意思；“美巴哇”是请给我，美是我，巴哇是请、赐给的意思。就是请金刚萨埵随后贪念我、贪执我、爱我、慈悲我、摄受我，就是悲悯我的意思。我们这里“RA多”就是贪爱，《文殊真实名经》里面讲的是离贪即大贪，远离贪欲就是大贪心，离贪即贪心。也就是说大悲心实际上是一种贪爱，但是这种贪爱跟我们世间的完全不相同。

 

“萨_儿瓦色德玛美抓雅匝”的“萨_儿瓦”一般翻译当中是一切、全部的意思；“色德”是悉地、成就；“美”就是我的意思，跟英语、藏文都是相通的；“抓雅匝”的“抓”就是极为、非常的意思，“雅匝”是赐给。意思就是说，请金刚萨埵赐给我一切的悉地。因为忏悔以后，我们要希求悉地，就是依靠金刚萨埵清净了我们共同和不共同的罪障，生起智慧，获得所有世间、出世间的悉地。

 

因为我们罪业没有清净的话，《时轮金刚》也讲了，如果不具足清净的誓言，你的修行没办法成就，最后死的时候也会堕入恶趣。破了戒律、破了誓言的这种人，带着罪业离开的话，虽然净土宗有带业往生的说法，但最好我们的罪业要得以清净，否则如果你罪业特别重，那往生也没办法的，是绝对不可能的事情。所以这里是求悉地。

 

然后“萨_儿瓦嘎_儿玛色匝美”，“萨_儿瓦”跟刚才一样，一切的意思；“嘎_儿玛”是业；“色匝”两个字是虚词，没有直接的意思；“美”是我的意思。

 

“泽当西_日央格热”，“泽当”是心的意思，心脏；“西_日央”是善良的意思，善妙；“格热”在这里不是上师的意思，是请赐给的意思。意思就是说，金刚萨埵请赐给我善心来摄持一切业。

 

前面这两个结合起来，“萨_儿瓦嘎_儿玛色匝美 泽当西_日央格热”就是请金刚萨埵赐给我善心，用善心来摄持一切业。所有的事业不要用恶心来摄持，希望我们在座的人也要这样想。我们的所作所为都要用一种改造的心，而不是无为。通过改造，慢慢地，心善一切就善，如果心恶的话，表面上修行也好、慈善也好，做什么没有用。

 

我们有些人真的经常产生一些恶念，也许前世的恶业吧。我前段时间遇到我们一个佛教徒，他说很想杀人。他说：“不管你们是什么身份的人，如果在我面前的话，我如果精神不太正常的时候，可能会杀人。你们要注意哟，你们看看我的眼睛红不红？如果眼睛红的话，不要坐在我附近，不然我自己都没有办法。”有时候确实前世的一些业一旦现前，我们有一种说法“如果众生的业力非常深重，佛陀的妙手也无能为力”。所以我们要注意一下自己的言行举止，否则可能心就没办法善。

 

这里是祈祷金刚萨埵，让我的所作所为以善心来摄持，或者说让我的善心能摄持一切的业。

 

“吽 哈哈哈哈吙”，“吽”是五方佛的种子字，也是用五方佛的五种智慧来摄持的意思；“哈哈哈哈”，这里有四个哈，通过我们上面的祈祷之后，让我们相续当中能升起四喜智慧，喜智慧、殊喜智慧、极喜智慧、俱生喜智慧。

 

讲密法的时候讲了四种喜吧，就是喜和殊喜、极喜还有俱生喜，表示这四种喜。我们修生起次第和圆满次第的时候，比如甘露降在不同位置上的时候，到了顶间、到了喉间、到了心间、到了脐位的时候，有不同的智慧产生，产生喜智慧，然后殊喜智慧，然后极喜智慧，然后俱生喜智慧，一个一个产生的。这四种智慧如果我们再分的话，有十六种智慧等等。意思就是通过生圆次第而修出四种智慧，或者是像《经庄严论》里面讲的妙观察智、大圆镜智等四种智慧，可以现前这样四种智慧。

 

最后这个“吙”是一种印持，不管是显现的智慧也好，佛的种智所摄受的所有这些，全是空性的对境和清净的有境、智慧，也就是说能取和所取得以清净，用“吙”来摄持。我以前看过网上不知道谁讲的《百字明》，他们有些说“哈哈哈哈吙”是五种智慧，但好像相关一些可靠的资料当中是没有这么说。前面是四种智慧，然后用境和有境无二的一种咒语摄持。咒语“哈哈哈哈吙”，也就是说我们这个心是很重要的，心是一切的造作，最后得到成熟、得到清净的时候，获得佛的智慧。五方佛的智慧、佛的智慧都得到印持，是这个意思。

    

“巴嘎万 萨_儿瓦达塔嘎达 班匝_儿玛美门匝 班则_儿巴哇”，“巴嘎万”是“出有坏如来正等觉”里面的出有坏，梵语里面解释有点不同，但是也可以这么说；“萨_儿瓦”跟前面一样，一切的意思；“达塔嘎达”中“达塔”是善，“嘎达”是逝，一起就是善逝如来，出有坏一切善逝如来，就是一切善逝的意思。善和逝以前讲如来名号的时候有不同解释。

 

    “班匝_儿玛美门匝”，“班匝_儿”是金刚的意思，这个“玛”是不的意思；“美”也是我的意思；“门匝”是放弃的意思。意思就是一切出有坏如来加持，让我不要破誓言，让我不要离开如来的三昧耶当中。这里的金刚指的不一定是金刚萨埵，这里是如来的金刚，也就是说身口意三大誓言当中，让我不要抛弃，不要离开。这是一种祈祷文，祈祷诸佛菩萨、一切如来，让我以后不要再犯错了，不要再离开佛的三昧耶当中。

 

    “班则_儿巴哇”，“班则_儿”是金刚的意思；“巴哇”是赐给。让我像金刚萨埵一样，永远也不会违犯戒律。我的心也变成金刚心，不要变成玻璃心，遇到一点点事情，又哭又闹又伤心；然后遇到一点点事情，又开心得不得了。给一个巧克力就高兴得不得了，然后连一根针丢了的话……我们藏地有个说法：一根针丢了的时候，心就破裂了；然后得到一根线的时候，又开心得爆炸了。这样不行的。

 

    我们应该祈祷什么呢？祈祷十方诸佛菩萨，让我不要离开金刚三昧当中，让我具足金刚者—-金刚者就是诸佛菩萨，诸佛菩萨在任何场合当中，他们的心是坚定的，是金刚，根本不会以此而退誓言，舍弃众生，舍弃正法，绝对不会有的。所以你们以后要记住，“巴哇巴哇”的时候，就是“赐给我赐给我”。不然我们念了一辈子，可能有些人已经死了，也不知道金刚萨埵到底说的什么。就是这个，请赐给我金刚。

 

    最后是“玛哈萨玛雅 萨埵阿”，“玛哈”是大的意思，有时候指我们说的“摩诃”，这里是“玛哈”，汉文里面经常用“摩诃”。    其实咒语稍微有一点不同的话也不要紧，你看“嗡嘛呢巴美吽”，康巴语和拉萨语和安多语都不同的。就“MEI呢巴美吽”“MA尼巴美吽”“嘛NE巴美吽”，确实不相同，但实际上我们有信心的话都有加持。包括前面的“哈哈哈哈”，有些唐密当中是“呵呵呵呵”，稍微有一些不同，根据哪一个音念都可以。

 

    所以这个“玛哈”是大的意思；“萨玛雅”是誓言的意思；“萨埵阿”，萨埵是刚才说的金刚的意思，意思就是赐予我们安住在大誓言的金刚当中。大誓言就是诸佛菩萨的身口意，就是永远也不会摧毁的一种大誓言。“阿”是诸佛的语种子，就是无上空性的意思，就是最后全部用空性来摄持。有些密法的念颂文当中，包括我们修的断法，很多最后都是用阿来摄持，是一种无心和空性的意思。当然个别的一些后面有 “嗡、阿、吽”，有不同的说法，但是这些说法有没有依据不太清楚。唐密的很多译本当中，就是让我们安住于大誓言的萨埵当中。

 

上面我把金刚萨埵的解释方法跟大家讲了一下，希望大家一定要懂得百字明咒语的功德。而且我前面也讲了，咒语有不共的加持，包括华智仁波切、麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师等很多大德都已经讲得非常清楚。这不仅是藏传佛教当中，汉传佛教包括唐代的不空，还有金刚智，他们离现在……我大概算了一下，有一千三百年左右吧，那个时候翻译出来的。他们当时翻译出了密宗外续部的一部分，唐代的时候包括唐玄宗也特别特别地赞叹。当时唐代的那些密宗大师好像是从海路过来的，有一百多艘船的当地官员去迎接——现在可能就是各种轿车来迎接了。他们当时是非常受欢迎的，现在唐密当中的都是奉昭译的。

 

他们的那些经典当中也讲了很多的功德，包括当时不空翻译的有一个叫作《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》。这个法里面讲，假使说我们过去世当中造了各种各样的恶业，包括五无间罪等等，如果我们念了这个百字明真言，这样来加持的话，所有的罪全部都消除，并且能获得首楞严三昧。如果我们心散乱来念百字明7遍或者21遍，或者49遍，或者108遍的话，那么心离开攀缘并获得了三摩地。你们方便的时候看一下《金刚顶经》。《金刚顶经》现在也是很多唐密非常重视的，而且离现在有一千三百多年，那个时候都已经讲到百字明的这个功德。它的这个功德你们也可以想一下，我们造的无间罪是多么地可怕，可是念了7遍或21遍或者108遍就能遣除，这是很重要的。

 

我们藏传佛教当中也不是讲嘛，每天早上起来如果念21遍百字明的话，那么当天的罪业都消除；念十万百字明的话，破根本誓言也得以清净。华智仁波切说他的上师们念了一千万遍百字明——应该是前行里面一千万遍，我如果记得没有错的话——一百万的话都了不起，一千万更是不可思议的。所以前辈的这些大德们，确实是修百字明呐！

 

我想我们现在又散乱，尤其是我们学院闭关的时候，希望你们闭关要像闭关的样。以前他们说有些小出家人下载很多连续剧，闭关的15天当中白天晚上都看电影。这对别人说的话，是很不好的一种消息，但是我今天还是要稍微透露一下末法时代的时候有个别人的心识。所以希望你们闭关的时候，如果你真正不能闭关的话，也不要在这个时间故意去散乱，故意造各种各样的恶业吧。别人是依靠这个21天也好，14天就是两个7天也好，大家都在修忏悔，而我们利用这个时间造各种各样罪业的话，是不是不合理？！所以，要想闭关的话，希望你们应该好好地闭关，在这个时候哪怕你没有很多很多的时间，那一天就是修108遍金刚萨埵，也非常非常方便。

 

我们以前金刚萨埵的忏悔文，尤其百字明讲得很多很多的，还有就是《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》，这好像也是不空翻译的。他在唐代的时候是非常非常著名的。他这里是这么讲的，如果我们诵了百字明这个真言的话，那么所有的这些本尊可以安住于自己的身上；并且就是造了五无间罪都得以清净；还有就是，一切的悉地自然而然能获得圆满，这个也是很重要的。

 

我们现在有些修法经常修不成，就像刚才法王如意宝的教言一样的，为什么现在修不成？因为业力很深重。我们的业力没有清净，我们如来藏的镜子已经被业障遮住了，遮住以后没办法，现在我们通过百字明，通过四对治法，尽量擦拭我们的相续，一旦我们相继稍微得以清净的时候，那么我们很有可能得见本尊，自己的自相续得以清净。所以说我们的罪业一定要得以清净。还有《无垢忏悔续》当中也说过，如果我们一个时间当中念诵百字明108遍的话，能酬补所有失坏的誓言，包括破密乘戒，破菩萨戒。

 

我们可能在末法时代没办法不破戒，有很多的罪，阿底峡尊者都是到了密乘的时候破了很多的戒，那这样我们很多的业障都可以得以清净，并且摆脱恶趣。阿底峡尊者也说过嘛，他犯罪的时候经常要么修曼扎罗，他有木制的一个曼扎罗，其他的传记里说阿底峡尊者每天经常念108遍百字明来忏悔，所以其实在那个时候佛经当中是有的。有些人认为百字明是藏传佛教的，其实他们是不懂佛法的。藏传佛教、汉传佛教也好，北传佛教、南传佛教全部是来自佛陀的教言，因此自己只知其一，不知其二，中间的部分知道，其他没有知道的话，那也是很可怜的。所以我们应该要好好地去忏悔。如果忏悔的话，我以前也是经常引用过，我们的罪业会得以清净，罪业虽然没有功德，但是通过忏悔能清净这就是罪业的功德，《前行》当中也是这样讲的。

 

还有《心地观经》里面讲：“若起殷重心，一念求忏悔”，如果我们产生一种非常强烈的忏悔心，然后如果好好地忏悔，“如火焚山泽，众罪皆销灭”，就像火能焚烧像山那么大的一些草物一样，那么所有的罪业很快的时间当中能够消除，这就是罪业的特点。因此，我们有些人不要想：我以前造了很多的罪业，没有学佛的时候光是吃海鲜都吃了多少多少，我造了各种杀生、邪淫，包括口也造了诽谤等很多很多的业。尤其是我们造了一些诽谤的业的话，在续部当中说依靠金刚萨埵、百字明的方式的话一定会得以清净。

 

这次如果是一个了不起的修行人来讲，确实十几天时间是很短暂的，但是像我们一般非常散乱的人来讲也可能是比较漫长的，但不管怎么样，哪怕七天也好，哪怕十五天也好，自己也想好好地珍惜这个时间。我希望今天听课的所有道友，很多人确实虽然身不在寺院当中，但有些人的身体还是很清净的，自己的所作所为可能经常不离佛法。有些人我看到他们修行时间的安排，我都有点（惭愧），虽然穿着出家人的衣服，但是经常在外面以传法的名义散乱，看到他们的行为还是很随喜的。希望我们短暂的人生当中，应该先好好地依靠这么好的金刚萨埵来忏悔。

 

我以前在课堂上讲过几次吧，对我一生的影响是很深的。法王没有圆寂的时候，我们在成都，当时法王身边我们有好几个出家人，有些人有时候看电视，有时候看一些这样那样的，并没有特别精进地修持。当时政府派的一个警察，因为当时法王是重点人物嘛，说来保护的，不管怎么样就还是派了一个警察，这个警察现在都已经退休了。他每天穿着警察衣服，然后看《大圆满前行》。那是1997年吧，我刚刚把《大圆满前行》翻译出来了，他说：“你翻译得还是挺好的。我以前都不知道百字明的功德那么大啊！我应该多念百字明。”他自己就开始念。然后我一看到他就有点不好意思，我是个出家人，怎么他都那么精进，我为什么不精进？！我课堂上也是说过几次吧。

 

他们在那个时候以这种身份都在修行，所以有时候我们的身份可能不是很重要的，所居住的寺院也不一定很重要。有时候我们身体住在寺院当中，心早已经离开了寺院，每天都是在红尘里面。尤其是现在网络时代，你天天玩手机，红尘里面有正知正念的人也不会这样的。如果你虽然身体不在寺院当中，但是你经常安排自己的时间，自己该忏悔的忏悔，该修行的修行，那这样的话你也是真正的出家人，你也是真正的修行者，你也是真正的住在寂静山里面的大乘行者。所以我们尽量地为了利益一切众生好好地忏悔。

 

忏悔的时候，我以前也讲过乔美仁波切有一个修法跟我们《前行》的修法有一点不同，他的修法是什么样呢？就是在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后这个金刚萨埵发光，然后出现很多很多的金刚萨埵，然后这些金刚萨埵安住于每一个众生，包括活的、死的，比如说，我们现在世界上有七十多亿人，还有旁生，凡是你所观想自己心里涉及到的所有的亡者和活着的众生的头上。然后念108遍百字明。念百字明的时候，金刚萨埵的身体降下甘露，然后他们这些每一个众生的身体都得以清净，他们的罪障都得以清净。最后金刚萨埵发光融入众生的身体，然后众生就得以清净。

 

其实这种观法，我自己有时候念108遍金刚萨埵百字明的时候，还觉得好像很好观。因为虽然所有的众生是一个泛泛的概念，但是这样观的话，好像也觉得凡是希望每一个众生罪业都得到清净。如果罪业不清净，罪业真正已经现前的时候还是很可怜的。我这次在非洲看到了特别特别多的饥饿的、愚笨的可怜的众生，这些众生的业力现前的时候谁也没有办法。我经常想起来，断臂的母亲的孩子掉在河里面被水冲走，没办法捞上来的这个故事。到处都有可怜的众生，虽然心里很着急，但是也没办法，连解脱他暂时的痛苦都没办法。所以我们通过这种观修方法，希望让很多众生罪业清净。如果罪业清净，心的相续的很多功德就可以开发出来。

 

今天可能时间稍微长了一点，但是我好像没有在网络上说什么时候结束吧，就是说七点钟给大家传讲。如果没有说的话，今天可能一个半小时吧，一个半小时跟大家讲了金刚萨埵百字明的一个简单的修法。希望大家很好地去修行，通过金刚萨埵修行以后，自己应该得到一些清净的相。比如说你穿白色的衣服，爬上高树，然后过大海，坐飞机也可以吧，佛经里面没有讲，但是好像你就比较高一样的，比较开心的一些事情，穿白衣服，然后自己的不清净的全部吐出来了，自己的身体开始沐浴，获得了诸佛菩萨的加持啊，遇到了上师啊。一般来讲梦见上师，梦见本尊，梦见一些好的善友，然后很多的鲜花、白云、清净的天空等等，这些都是一种清净罪业的相，如果得到这个相的话，说明自己罪业清净。当然有些人不一定梦见，但有内验相和外验相。对法越来越产生信心，对众生越来越产生悲心，然后对自己的心性越来越有所认识，这是内在的验相。外在的验相就是做梦，或者说在自己的觉受当中得到了金刚萨埵说：“善男子，你无始以来的身口意所做的一切的一切都已经得以清净了”等等，就是获得了真实的授记，或者觉受当中的授记等等，有各种各样的。

 

希望我们通过这次的忏悔，很多人能真正得到金刚萨埵的加持。然后自己也对人生应该有个很好的认识。以前造的恶业的罪业好好地忏悔，将来一点也不造罪的话，凡夫人确实有困难的，但尽量地减少罪业。如果造了罪的话学会马上忏悔，这样的话可能确实对自己的修行还是有帮助；否则的话，我们就是说大话，自己是很清净的、很了不起的。现在我们世间人很多人就喜欢讲自己，自己的成功，自己的功德，自己的业绩，全部都是自己好的方面，一直讲讲讲，但是自己很多的罪业看不到。当然有些人又可能太自卑了，“哇，我这个凡人啊业力深重！我这个坏人啊、王八蛋啊！”一些小的罪业就认为自己一切都没有希望了。其实在人世间的这种梦里，我们什么样的梦都会做过的，但是最后我们会苏醒过来。苏醒过来的时候，最好是我们认识自己的本来面目的话，可能是今生当中最有意义的事情。

 

我最近也比较累，身体也一般般，但是我心里想今年这个百字明的修行很重要，因此今天利用这个时间，希望对观修百字明的人修行方面稍微起到一点点作用。如果对金刚萨埵产生信心，对自己的罪业有一点点认识的话，我觉得今晚上我们一起来学习百字明就是非常有意义的。即使没有这种助缘的话也没有事，一个半小时我们很多人可能在生活当中经常会浪费的。希望你们开开心心的，晚上好好地做一个美梦吧。时差不同，在亚洲的你们做梦的时候，非洲这边的我们可能不一定做梦，但不管怎么样都很快乐的。

 

无论怎么样，我们在这个世间当中遇到了佛法，这是我们非常有意义的事情。有些人可能知道这个价值，有些人不一定知道，但不管怎么样，我坚定地认为遇到佛法是最有福报的，最荣幸的。

 

好，今天讲到这里，谢谢你们。

 

 

听苏赫说到这里的时候，墙上的挂钟正指向七点半。是该我出门的时候了，今天我还得参加几个讨论学院前途的重要会议。一边整理文件，一边想着给苏赫的临别赠言，但我又实在不知该说什么好。

眼前的苏赫已是一名宁玛巴的出家僧人，他在学院呆了没多久就决定出家修法。瞧他那一脸正气以及浑身上下透出的相好庄严，真是替他感到高兴。

对苏赫这样一个好不容易才找到依怙的修行人来说，离开上师肯定是他最不愿意干的事情。有哪一个真正的修行人不愿在上师的庇护下，利用难得的暇满人身去精进求道呢？

很想再叮咛他几句，但已没有时间了。不过我想，只要真正把上师装在心间，再遥远的距离也不会隔断那普照山河大地的月之清辉的。

披上披单，我和苏赫一起离开了我的小院。

当我们沉默着来到该分手的路口时，我冲他点点头，然后头也不回地继续走我的路。

但我知道，背后望着我的那双眼睛一定湿润了……