作者： 1111putixin_wt66zk

 

来源：导归极乐网

 

 

宋朝千福寺的东北角，供奉了一尊地藏圣像，高一尺六寸。不知是谁造的，也不知哪个时代出的。

 

 

相传这尊像特别灵异，如果在此处投宿，礼拜忏悔，一定得到感通。

 

 

当时有一个居士，才三十七岁，牙齿就掉光了。他很愁叹，就到圣像前断食持斋，竭尽诚敬地祈请。

 

 

夜半时就有了感通，梦见小像给他摩顶，顿时全身轻安。醒来后生了三十八颗牙齿。

 

 

当时见闻此灵异的人，纷纷来摹写、礼拜圣像，也都得了感通。当时现了很多灵异的事，没办法一一记录。

 

 

公案启示

 

《地藏经》中说：“欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”

 

这里就是很好的证明。居士牙齿都掉光了，他向圣像祈请，结果当夜就得菩萨加被，重新长出了三十八颗牙齿，这就是地藏菩萨有求皆从的满愿之力。要看到，时间上很快，才过了几小时；而且感应非常明显，梦中摩顶加持，醒来三十八颗牙齿全数都长出来了，这种力量非常不可思议！

 

那么，为什么这尊圣像特别灵验，乃至后来的摹写者、礼敬者都能得到感通呢？总的来说，有三方面的因缘：

 

一、地藏菩萨的他力圆满，菩萨连最细的虚妄分别也都消尽了，因此，他的法界心没有任何障碍，只要众生具足信心的缘，就会感通菩萨，力量必然会无碍地加被上去；

 

二、就圣像本身来说，也有造像者等的修力、愿力等方面的特殊因缘，使得物的缘起上尤为殊胜；

 

三、祈请者的心力，公案里的居士非常诚恳，他断食持斋，保持身心的清净，而且竭尽诚敬地祈请，所谓有一份信心就得一份加持，有十份信心得十份加持，有全然的信心得全分的加持，他的心非常虔诚，因此得的感应也迅速直捷，出的验相也非常大，这的确是一个极大的缘起事件。

 

再者，后来见闻这一灵异的人，很多都来摹写礼敬，这说明地藏菩萨化度众生十分善巧。正如《地藏经》里世尊所付嘱的那样：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”菩萨以各种方便摄持有缘者的心、眼、身，使得众生自然身心倾向，从而被摄持住心。

 

这里菩萨以形像的方式，先以欲勾牵，使得众生欢喜地满愿，对菩萨生起信心；之后以大悲的钩子勾住，使得众生不堕入恶趣等等。由此可知，地藏菩萨的神通方便在人间处处体现。

 

摘自智圆法师《地藏菩萨感应录》

 

 

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以下文字选自智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》

 

宋朝长安都督崔李系，是尚书崔隆的弟弟。开宝二年，死了两天又活过来，自己讲述魂游地狱的经历：

 

 

才死的时候，我被两个人扶着腋带走了。又见到白马卒驱赶我，不晓得走了多少里地。后来到了东北处的一座大城，那里有十余间瓦屋，里面的官人都戴着黑帽子。瓦屋左右有三十多个小吏，都说：“我是府君。”这样我就到了府君面前。

 

 

府君问：“你奉事什么呢？”答：“我奉事地藏菩萨，供养诸沙门。”府君说：“你既然供奉大圣，那是有天福。”

 

评：这里府君为什么很肯定地说，奉事地藏菩萨有天福呢？在《地藏经》里世尊亲口说，如果志心归依、礼敬、瞻仰、礼拜、赞叹，以香华、衣服、种种珍宝或者饮食，这样来奉事地藏菩萨，将来百千万亿劫中常在诸天受胜妙之乐（也就是享受殊胜的天人之福）。我们末法时期的人福都很薄，想在现世当中迅速得到大福报，就应当尽心奉事地藏菩萨，以菩萨的大愿威神、大福德力的赐予，奉事者必然能如愿以偿。

 

 

诸人问小吏：“这个人命尽了吗？”府君就取了一卷书，自己读道：“你的命还没尽，蒙地藏菩萨救护。”又呼来小吏说：“你们怎么把佛家人的命都夺过来了？”就责备白马卒，系绑在柱子上处罚。

 

评：这里府君查了生死薄，说崔李系寿命还没有尽，受地藏菩萨救护。他奉事地藏菩萨，所以自然得菩萨保护。在《地藏经》里，世尊特别交代地藏菩萨：我殷勤地把将来时代的善男信女都托付给你，只要他们在佛法里种一点善根，你都要以道力拥护他们。

 

地藏菩萨正是这样做的，时时以神力护佑。阴府错抓了崔李系，连府君都表现得很紧张，责怪小吏说：你们怎么把佛家人的命都夺过来了？然后责罚了白马卒。因此要知道，此时府君的种种表现，实际上正是地藏菩萨威力所致。

 

可见，只要我们虔心事奉地藏菩萨，时时就处在菩萨的加佑当中。即使以业力遭遇山洪、地震、车祸、空难等的天灾人祸，地藏菩萨也都会在冥冥中作加被。

 

一天，府君又问：“你想回去吗？”说：“想回去。”府君又问：“你想见见地狱吗？”说：“想见。”府君就指着一匹马和两个小吏，带着我从东北处出去了。

 

 

大约走了五六里地，见到一座方圆几十里的大铁城。有一个铁屋充满了炽热的铁汤炭火。接着又到了一间瓦屋，打开铁门一看，祖父、父亲等都在里面，全部披枷戴锁，猛火缠绕着，身体烧得焦烂。他们见到我都流泪说：“你要救我们！”我说：“一定要念地藏菩萨！”

 

再往前走，见到一座大城，里面有炽热的铁床座，从前认识的沙门坐在上面，身体烧得像红红的火炭，猛火洞然。我问：“阿师修梵行，今天怎么沦落到这种地步呢？”沙门就回答：“我们为名闻利养而修梵行，内心外行不相应的缘故，从前所受用的卧具、床座等就变成大苦具，衣服、饮食等变为铁衣铜汤，施主要救我们啊！”我说：“阿师要念地藏菩萨！”

 

这样总共见到几十所地狱，各种受苦刑的罪人充满其中，都是人间认识的。

 

 

又到了赤砂狱，里面有百千的剑树、铜柱，罪人或者被挂在树上，或者系在柱子上，见到我都流泪说：“你要救我们啊！”我说：“要一直念地藏菩萨！”像这样，经过了黄砂、白砂、焦砂等的七种地狱，都有与上面相仿的见闻，这些看完了就返回。

 

评：的确，阎浮众生举心动念无不是罪，遇到恶缘不断地增长，因此，崔李系在生时的亲俗很多都堕在地狱里受苦。再者，所谓的出家人内心与外行不相应，为了名利而修梵行，结果从前得到的这些供养物全部变成了大苦具。

 

那么他们如何才能脱免地狱的罪报呢？一定要祈祷地藏菩萨！假使真能够祈求地藏菩萨，以菩萨的威神力，归命者决定能够很快脱离恶趣。

 

 

在途中又见到一处精致玲珑的绿屋，道路两边有宝树严饰，树上点缀着众多果子，跟之前地狱的景象完全不同。官吏解释说：“奉事地藏菩萨、重视圣像的人，多数生净土或者兜率天，各随所愿而得到满足；不信地藏圣像有大力用却能奉事地藏菩萨的人，多数住在这里。”这样看过以后又往前走。

 

评：这里就看出地藏圣像的重要。如果很重视圣像，一心瞻礼供养，由于与地藏菩萨联系得深，假使自己发愿要生净土等，以菩萨的加持就能速疾满愿，没有任何障碍。但是，如果不相信圣像有大力用，就会生在绿屋这种地方，辅助的力量不够的缘故。由此可见，尊奉地藏圣像非常重要。

 

 

又看到一处大城，那里有大宝殿，百千万亿的男女在里面游戏。又见到父母六亲等都在里面，于是欢喜问讯。

 

那些男女说：“之前在地狱里，因为你教念地藏菩萨，我们已经脱苦生到这快乐之处了。”

 

评：这里就看出地藏菩萨救度的迅速。这些男女前面还在地狱里受苦，转眼已生到福舍当中，人间算起来不过是几小时的事。为什么一念地藏菩萨，就有这么大的转变呢？《地藏经》里说，如果遇到善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，这些众生会马上解脱三恶道报。就是因为他们念地藏菩萨名号，一心祈求菩萨，因此以菩萨的加被，就迅速转掉恶业而呈现福报，非常不可思议。由此可见，地藏菩萨的确是罪苦众生的大救度主、大依怙主。

 

 

我问：“这是哪里？”答：“这里叫福舍，寿命长久，远离诸苦。虽然生这里，以后一定会遇到弥勒佛三会龙华而尽诸苦的边际。”我又问：“这是什么土？”

 

答：“从前地藏菩萨在世时受如来付嘱，启白佛说：四部弟子决定不让他们堕入恶道。在弥勒佛出世前的五十六亿七千万年里，如果有众生愿生净土和忉利天，福德少的，都会生在这福舍里，不会堕恶趣，一直等到弥勒佛出世为止。”

 

评：从这个福舍可以看出地藏菩萨的愿力，的确众生只要有一点善根，就不会落入苦中，而是暂时安置在人天的福乐之处，一直等到弥勒佛降世时再得到救度。因此，释迦、弥勒之间的无量众生，全部要靠地藏菩萨。也就是，那些真正发愿生净土等的大福德的众生，以菩萨的加被，即生就会生到净土；而福德差的就暂时生在福舍里，也不堕恶趣，一直衔接到后佛出世为止。

 

这样经过一段游历以后，又回到了府君面前。府君就派之前的两个人送我回人间，因而苏醒过来。

 

智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》

 

 

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唐朝简州金水县的邓侍郎，有一次在邻居家的路边见到一段折断的杖木，头部刻着僧人形像，也不晓得是哪位的圣像。

 

 

侍郎平素信佛，就恭敬持着回来插在墙壁当中，礼敬而去，以后也不记得这件事。

 

 

过了两三年，一次突然遭病而死，胸口还有一点暖气，家人怀疑就没有殓葬。一天一夜才醒过来，起身以后，流着泪讲述他在冥途的因缘：

 

 

初死的时候，两个骑兵从冥道过来，赶着我前行。到了大城门，他们从马上下来，牵着我进入城中，到了阎罗王的厅前。

 

 

只见那个庭院里面，百千万数的人都披枷带锁。阎王嗔怒，要呵责我。这时，有个形貌丑陋的沙门，往前直接进到厅前。

 

 

阎王远远见了非常恭敬，从座位起身，合掌胡跪说道:“沙门大圣，何故忽来？”沙门说:“侍郎是我的檀越，我要报答他的恩德，你可赦免？”

 

阎王说:“业已经定了，他的命数和食禄都尽了，这事难办。”（“食禄”，就是人一生该吃多少顿饭，都是有定数的。食禄一旦尽了，就无法挽回，是决定要死的。）

 

 

沙门说:“我往昔在三十三天善法堂里，受佛付嘱，能救那些定业的诸恶有情，不是从今日开始，何况侍郎也没犯什么重罪，哪能不救助？”

 

阎王说:“大士的大愿坚固不动，犹如金刚山，是要放回。他的食禄已尽，再赐小豆给他，还能在人间存活。”沙门很欢喜，牵着侍郎的手上了生路（回阳间），之后告别而去。

 

 

当时侍郎说：“您再停片刻，还不知道是谁救我啊？”沙门回答:“你不知道吗？我是地藏菩萨。你从前在人间的时候，路边见我的像都不认识，持着放置在墙壁中。这是小孩子游戏时在木头杖上刻的像，当时只刻了头部，没有其他相，所以我显现形貌丑陋。你还记得吗？”这样说完，忽然不见。这个殊胜的感应，道俗的人听后，都惊叹前所未有。

 

 

侍郎醒来，在家的厩（马棚）角壁中见到杖头的像。木杖中间已经分开，他以此改造刻镂，再辅以檀木，改做成五寸圣像，像放光照着家中。

 

 

后来，侍郎又造了等身圣像，把小像安置在大像中，并且舍了家宅做寺院，称为“地藏台”。当时远近的人前来观看，就像市场云集一般。这是地藏菩萨化导利益中最不可思议的。

 

 

公案解读

 

地藏菩萨愿力坚固，像金刚山一样，不会因为时空、境遇而有丝毫改变，是最最真实的大愿。要知道，地藏菩萨跟此土的众生因缘太深、太切、太重了，只要稍微有一点恭敬之心，菩萨就已经摄持他，犹如独子。

 

再看这位邓侍郎，当初看到杖头上的像，他有一个恭敬心，持回来放到角壁中，也不知道刻的是谁。几年以后，他已经忘记了地藏菩萨，地藏菩萨却不可能忘记他，因为因缘已经连上了，菩萨时时都在观照。

 

这确实像《地藏经》所说，哪怕众生有一点一滴的善根，临到恶趣门口，一定会以菩萨的威神力遮止而不堕进去。

 

果然，侍郎也不晓得怎么命数就到了，而且由过去的宿业力押到了阎王府，是要判罚下去的。然而就在那时，地藏菩萨以愿力当即就现沙门的相去救，所以他叫“幽冥教主”。

 

我们这个世界的众生造业很深重，一定要归投地藏菩萨，这种愿特别加被到罪苦众生，特别在幽冥之中称为“教主”。他的力量无与伦比，因此阎王当即下座，胡跪合掌请示。以他的誓愿威神和大权威的力量，凡是众生对他有恭敬心的、归投他的，都不堕三恶趣。就像侍郎这样，已经有了定数决定要下去的，命数、禄数都已经穷尽了，但是以菩萨特别的他力加被，还是能放回人间。

 

这样就知道，地藏菩萨的愿力非常不可思议，他的法界心没有什么时空的间隔，整个充满了法界。只要跟他的心一连接，这时的确就被摄持住了，在缘起的范畴里，是决定不会堕往恶趣的，临到判罚时，必然现出沙门的形像。其实，这就是地藏誓愿威神的一种表示。在这种表示下，何况只是小儿戏耍刻的一个像，但是侍郎的心识当即就与菩萨连上了，因此就是那个像，立即入在幽冥界里作救度。因此，我们应当对此生起真实的信仰，应当视地藏尊像为大士本身。

 

一念敬礼就有这么殊胜的利益，心心念念祈求菩萨，那的确菩萨不会不管的。还要知道，菩萨跟娑婆世界的缘特别深，缘非常深的缘故，只要做一点点恭敬，就跟小儿只要对父母有一点点孝心，那菩萨必然会一直照顾到底的。

 

智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》

 

 

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善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。

 

——《地藏菩萨本愿功德经》

 

 

唐代路州剌史康居通，真诚信佛，多年供奉地藏菩萨，并发心画菩萨圣像，虽没有敷加色彩，但却闪耀着光明，因而信心更坚定。

 

 

 

 

一次，偶然做了一个梦，被两个骑马的官兵追逼着，没法逃脱。他惊恐地站住了脚。官兵下马说道：“我们错了。地藏菩萨的施主，纵然有大过失，也不能轻易陷害他。”说完，不见了，醒后，信奉更虔诚。

 

 

 

 

僖宗广明元年，全国瘟疫流行，死亡无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前说：“这里是地藏菩萨住的地方，我们要注意，不可进门去。”醒后很欢喜，结果全家免遭病厄。

 

 

 

 

 

他在中和年间，外出远游，在大雪中迷路，便念地藏菩萨，忽然看见一只鹦鹉，在雪上跳走，他好奇地去追赶，走着走着就寻到了大路。

 

 

 

还有一次，在光启年间，他身患小病，虔诚祈求病愈。梦中一位和尚告诉他：“你杀害青雀，本应要堕地狱，现在重报减轻，但是宿业还要偿还的，所以得稍受痛苦。等到明后日，才能往生净土”康居通醒来后。欢喜礼拜，病便全愈。果然又过两天，念佛而逝。

 

摘自《地藏菩萨感应录》

 

 

 

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我母亲李太夫人，六十岁以后，每年冬天两腿总麻木疼痛，行动困难，到了春天就自然痊愈。

 

 

1923年，母亲六十九岁，腿痛加剧，卧床呻吟达一月多，医治不能见效。我唯有天天礼诵《地藏菩萨本愿经》，以求慈悲加被。

 

 

一天，诵至《如来赞叹品》。或是用病人喜爱的东西，或是衣服宝贝、庄园房屋等，在病人面前高声说：“我某某人等，代这病人对着佛经圣像前，舍弃这些财物，或是用来供养经像，或是塑造佛菩萨形像……”恍然有悟。诵念毕，即在佛前发愿，为母亲造地藏菩萨像，并去告诉了母亲。

 

 

母亲高兴地说：“病是因为宿业造成的，只有依靠佛菩萨的慈悲加被。你今天发愿造像，很合我的心意。我有一颗从前你外祖母给我的珍珠，精圆光泽，非常珍贵，我常把它用来忆念母亲，现在用它来供养菩萨，好吗?”

 

便延请北平著名造像师景山先生，依法造像一尊。铜胎镀金，珍珠镶在眉心，以象徵白毫光相。过了二十天，像造成了，相好庄严，慈颜端庄，人人见了都欢喜赞叹。景山先生奉送前来，他说，自从造像以来，没有塑造得这样好的。

 

 

我急忙告诉母亲，母亲听到后，痛就止住了，竟能自己下床行动。她走近佛堂，向地藏菩萨顶礼跪拜，好似没病的人，实际上，顽固的疾病从此已经消除了。见闻的人，没有不赞叹菩萨慈悲感应的迅速。真是不可思议! 因此，先后请景先生造菩萨像的，多达几十尊。

 

 

母亲本来长斋念佛，从此以后，修持更加精进，行动也很轻健。到1929年十二月二十一，七十五岁，念佛西逝。

 

摘自《地藏菩萨感应录》

 

 

若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身、睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

 

《地藏菩萨本愿经》

 

 

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大周的尚书伯悦，素来信奉三宝。

 

 

妻子产难而死，伯悦哀哭，修福超度，造了等妇人身的地藏菩萨圣像，设斋会礼拜供养，竭尽诚敬。

 

 

一次，梦见一个衣服鲜洁、很有光德的女人对他说：“我前世做人妻子，无法生育。丈夫常常愁叹膝下无子，我便教他娶妾。不久小妾怀孕。丈夫喜爱小妾，我就起了异心，假作亲友相，以毒药和着美食，毒杀了小妾母子二人。

 

 

以这个业因，我堕在无间地狱六劫受报，之后生在人间，以领受等流，五十七次都因产难而死。我生生世世都做你的妻子受此大苦。现在你为我造圣像修福超拔，已灭掉我的业，生在了忉利天，威光胜过从前。我生天后再做一次天女，之后永不再受女身。

 

 

天上的善法堂，到每个月二十四号，一个三千大千世界中的化身地藏菩萨，无量无数都集会在此。一一地藏遍满在无忧树下，说法利益众生。都现金色的出家僧相。一时地藏菩萨为我讲法，这样说道：你们夫妇二人造像，如法修行，得以脱离苦趣。在天上的缘故，所以生善心，不起邪心。”伯悦醒来，悲喜交集。

 

 

公案启示

 

我们回顾《地藏经》中佛语的教示，其中说道：“临命终时，父母眷属为命终者舍财塑画地藏形像，假使此人业报命尽，以一切罪障业障应堕恶趣，承此功德，命终之后即生人天受胜妙乐，一切罪障皆悉消灭。”这段公案就证明了这一点。妻子过去以杀业堕入地狱，之后生到人间也是不得善终，屡遭产难而死，非常痛苦。但凭着丈夫为她造立圣像修福超拔，最终灭了宿业而生到天上。这就是菩萨极大的加被力量。经中又说：“承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”此处也是证明。为修福超度妻子，伯悦造了等身的地藏圣像，并且设斋礼拜供养，竭尽诚敬。仰仗地藏菩萨的威神力和供养的功德力，在加被到妻子身上后，就发生不可思议的作用，她只要再做一次天女，之后永远不再受女身。

 

 

经中还说：“若有善男子善女人，以种种方式作菩萨圣像，一瞻一礼，此人百返生于三十三天，永不堕于恶道。”

 

公案中再次证明了这一点。在天上化身的地藏菩萨亲口授记：伯悦夫妇两人造像，如法修行，得以脱离苦趣。由以上这三点，我们要深刻地体会到地藏菩萨他力的重要。因为我们凡夫自身的力量很弱小，单有一种想消业、转女身、脱苦趣等的心，凭自力很难达到。而地藏菩萨具有不可思议的威神力和悲愿力，尤其加被娑婆世界我们这些苦众生，他无量劫来的大愿大行也都回向在这上面。因此，只要我们诚心地施舍财物来造立地藏菩萨圣像，又能诚心地礼敬、供养，就决定能消除宿业、脱离苦厄，得到福乐的妙果。

 

文字音频丨整理自导归极乐网

智圆法师《地藏菩萨感应录》

 

 

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宋代空观寺僧人定法，和僧俊一起专诚归命地藏菩萨，每个月持戒之日都摹写地藏圣像，至诚一心地礼拜供养，祈请菩萨应现。这样做了三年，到圆满的时候，有一位小沙弥投宿在寺院的走廊间。定法听到后，恭敬地出来问讯，说了一两句话，小沙弥忽然不见。

 

人们都觉得很奇异，就问定法：“沙门说了什么吗？”定法说：“沙门讲：‘妙愿已满，意气何短？’”听的人都说：“你求见地藏菩萨，不念出世法要，所以菩萨现身说‘意气何短’。”

 

定法说：“已经得了菩萨应现，我要发菩提心，欣求无上道果。”于是感得梦中有声音说：“前面的沙门，就是地藏菩萨。你求现见我身，不发菩提心，所以来觉悟你。你摹写我的像很多，永远不堕三恶道。这一生舍寿以后，就会生在兜率天宫，在弥勒佛下生的时日，将会得到成佛的授记。我随顺你，如影随形，如水随器（就像影子跟随身形一样，从不曾分离；又像水随顺器皿一样，应你的心而现相应的相）。”

 

定法醒来，感动得泪如雨下，就舍弃衣钵、资费，塑了地藏菩萨的等身像。在雕像的身中，收藏了他多年摹写的圣像，礼拜供养。像放出光明，有显著的灵验。

 

 

公案启示

 

定法摹写地藏像，一心礼拜供养，祈请菩萨应现。最初业障没清净，他只能见到地藏菩萨的形像。但是他诚心修了三年，尔时地藏菩萨就亲自现身为沙门，然后给他指示，传他法“妙愿已满，意气何短？”之后他知道这是菩萨应现，应当发菩提心，寻求无上道果。这时就进一步得梦，得菩萨授记说：“你摹写我的像很多，永远不堕三恶道，这一生舍寿以后，就会生在兜率天宫，在弥勒佛下生的时日，将会得到成佛的授记。”

 

所谓“如影随形”，菩萨是说一直没有离开过他，就是没有距离，一直都在身边，连一个微尘的距离都没有。当摹写圣像的时候，菩萨就在那里。三年修满，就在他的心前现了沙门相，而且给他指示。当他依教奉行的时候，菩萨又当即现身入梦，给他安慰。所以只要有信心，地藏就现在我们心中，而且随着我们的心水逐渐清净，会现出越来越清净的胜妙之相。

 

所谓“如水随器”，菩萨是说随方就圆，水在方器里就现方形，不会现圆形，水在圆器里就现圆形，不会现方形，也就是菩萨一直随着我们的心现相，众生的心是什么状况，菩萨就会恰如其分地现相。在汉人的心前现汉人的一个相，给你说汉语；在藏人的心前现藏人的一个相，给你说藏语。程度低的时候，给你现一个画像；心水已经清净的时候，给你现一个沙弥相；再发了大心，菩萨的心直接入梦给你现相，安慰你，还给你授记；你的心大了，直接给你说“你会成佛”，就是顺着你的心，来相应地现相来摄持你。像这样，就是真实地完全合着你的心来度化你。所以应当明确，的确地藏菩萨就在心中，我们当处祈求当处就应，当处有信心，当处就现，当处就作加持。

 

再者，定法很具信心和恭敬，很具诚心，每个月的斋日画地藏像作礼拜供养，坚持了三年（如果每个月十斋日都修的话，一年就是120次，三年就是360次），这样就消了恶业，再不堕恶道了，而且于无上菩提不会退转，然后送到了兜率天补处菩萨那里，最终得授记、成佛。的确从定法的事迹的经过，可以看到，地藏菩萨是如何随逐众生不舍，使得他们都成佛的。

 

 

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唐代别驾(官名)健渴，信心清净，奉行佛法。一次问僧人“在家居士，应该供奉那一尊佛菩萨?”

 

 

众僧人所说不一，有的说应当供奉地藏菩萨，因为菩萨曾受佛的咐嘱。

 

 

健渴心想，既是承受佛的咐嘱，怎会舍弃我们呢？便用檀木造三寸高的圣像，带在头发内，行住坐卧，都称念名号。

 

 

庄宗天成年间，全国发生兵乱，健渴被围困，死在顷刻，他在危害中，即念地藏菩萨，这时围兵在他们大将命令下，忽然驰马惊惶撤离，健渴得以安全无恙。兵乱平定后，他谈起此番经历，听到的没有不叹为奇异的。

 

 

长兴年中，他前往任职的地方，他的怨家知道了，准备暗害他，埋伏在路边等侯，可是等侯许久，怨家只看见和尚往来，却没有瞧见健渴，知道有佛菩萨在护佑他，即便悔过解怨。

 

 

又一次，健渴在旅途中夜宿，遇大雨，灯火都熄灭了。他头发中的圣像放出光来，照耀如同白昼。

 

 

同时，有小孩子般的微弱的声音说道：“早去，早去!”他很惊异，就借着光明引路，急速去别处投宿。第二天，洪水暴发，原住地方已深陷水底，他才明白这是地藏菩萨的救护之恩。

 

 

清泰两年，健渴七十八岁才逝世，临命终时，发中圣像再次放光。

 

 

他合掌念佛，安然而没，光明指向天上升去。

 

出处《地藏菩萨感应录》

 

 

若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

 

《地藏菩萨本愿经》

 

 

 

无可言思般若度

不生不灭虚空体

各别自证智行境

三世佛母我敬礼

 

般若波罗密多心经 （唐三藏法师玄奘译）

 

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

 

（念三遍，结尾的咒语可念3、7、9遍）

 

南无 敬礼师、敬礼佛、敬礼法、敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。


我之一切真实语，当愿成就。

 

如昔时天王帝释思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘，如是我亦思惟大佛母般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除，愿成无有（拍手），愿成寂灭（拍手），愿极寂灭（拍手）。

 

不生亦不灭，不常亦不断
不来亦不去，不一亦不异
能说是因缘，善灭诸戏论
我稽首礼佛，诸说中第一

 

 

 

 

顶礼根本上师莲足！  

 

把所放之众生置于一处，大众一起念诵：  

 

一、皈依、发心（三遍）：  

 

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。  

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。  

 

二、发四无量心（一遍）：  

 

愿诸众生永具安乐及安乐因；  

愿诸众生永离众苦及众苦因；  

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；  

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。  

 

三、供养偈（一遍）并观想将此众生供养诸佛菩萨：  

 

诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，  

此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。  

 

四、般若波罗蜜多心经（一遍）：  

 

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。  

 

五、诵佛菩萨名号（各三遍或七遍）：  

 

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛  

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛  

顶礼、供养、皈依文殊菩萨  

顶礼、供养、皈依地藏王菩萨  

顶礼、供养、皈依弥勒菩萨  

顶礼、供养、皈依观世音菩萨  

顶礼、供养、皈依除盖障菩萨  

顶礼、供养、皈依金刚手菩萨  

顶礼、供养、皈依普贤菩萨  

顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨  

顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨  

 

六、诵咒：  

 

释迦牟尼佛心咒（十遍）：

嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼 耶 索哈  

金刚萨埵心咒（二十一遍）：

嗡 班匝儿 萨埵 吽  

观世音菩萨心咒（二十一遍）：

嗡 嘛呢 叭美 吽 舍  

阿弥陀佛心咒（十遍）：

嗡 阿弥德瓦 阿依斯德 吽 舍  

 

不动佛心咒（三遍）：

那莫RA那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让m巴RA讷美 萨瓦萨埵难匝索哈  

 

长寿佛心咒（三遍）：

嗡 那摩巴嘎瓦得 阿坝热么大 阿耶加那 色波那 则大得昨RA杂呀 达它嘎达亚 阿哈得萨亚桑波达亚 达亚它 嗡本耶本耶吗哈本耶 阿坝热 么达本耶 阿坝热 么大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 萨瓦桑嘎 RA巴热西达 达玛得 嘎嘎那萨梦嘎得 桑巴瓦 波西得 吗哈那亚 巴热瓦锐索哈  

 

往生咒（三遍）：

南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆毗迦兰帝 阿弥利哆毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那枳多迦利娑婆诃  

 

缘起咒（三遍）：

嗡耶达日玛黑德抓巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈  

 

偈颂（一遍）：

 

诸法从缘起，如来说是因，  

彼法因缘尽，是大沙门说。  

 

诸恶莫作，诸善奉行，  

自净其意，是诸佛教。  

 

七、回向文（一遍）：  

 

此福愿获遍知果，摧毁一切过患敌，  

救度众生皆摆脱，生老病死三有海。  

 

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

 

成就所愿誓言（一遍）：

以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就

成就所愿咒（一遍）：

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

 

若时间充裕，能念诵《普贤行愿品》中偈颂部分与《文殊大圆满基道果无别发愿文》，则最为殊胜。  

 

注意事项：  

①时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。  

②地点：宜在放生池，以及远离捕杀之水域、山林等，尽量使所放众生生存悦意且能长寿之地。  

③类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。  

④方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持，则更为殊胜。  

⑤发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。  

 

本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。比如，汉地有些地方为其念香赞、水文、大悲咒、心经、往生咒、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方国家放生时，多数为皈依诵咒、回向等简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持。  

 

以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法轮！  

 

丁丑年四月索达吉

 

作于五明佛学院南方摩尼宝洲