（三）大士道的发心：以上四种发心（即不善的两种加上小士道、中士道的发心）终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果， 这才是广大意乐菩提心的发心。要想在相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩等。否则， 上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这般空洞地说大话，没有任何实质。当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有其他功德， 就连一丝一毫的善意都没有，这样一来势必有着相当大的危险性。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。
现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
如果有人问：这样的心态，在修行时怎么修呢？
首先要从自己的亲生母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维：虚空周遍之处，遍布着有情，有情周遍之处，充满着业感痛苦，充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友， 进一步说，没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有尽头……
以上是知母的内容。
念恩：特别要观想现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，住胎九个月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体（生身之恩）。
接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里，以慈爱的心抚育我，以含笑的目光凝视我，以温存的爱称呼唤我（赐命之恩）。
母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我，最好的食品先给我吃，最好的衣服先给我穿，用手抚摸看我是饿了还是饱了，用嘴给我喂饭， 轻轻擦去我的鼻涕，用手擦拭我的脏物（施财之恩）。
我不会吃饭，母亲教我怎么吃，不会说话教我怎么说，不会走路教我怎么走，口中无食给我食物，手上无财给我财物，身上无衣给我衣裳，以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山（教世间知识之恩）。
以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。 从佛法方面而言，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲， 首先无从发起殊胜菩提心，中间无从修学菩萨行，如果不具备菩提心、菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以，起初发殊胜菩提心，中间修持浩如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。而且，还要忆念，如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。
这以上是念恩。
接着想要报恩：以往，深情的母亲将一切利益胜利都奉献给我，所有亏损失败母亲自己承受，一切快乐幸福的事通通给予了我，所有罪恶、痛楚、恶语，母亲自己来忍耐，她就是这样利益我的。现在轮到孩子我了，我必须要关注老母的疾苦，想想老母亲有没有享受安乐， 有没有感受痛苦。结果就会发现：虽然她希求暂时晒太阳暖乎乎的快乐直至圆满佛果之间的安乐，可是却不知晓奉行快乐之因的善业和正道，也没有机会听受如理讲经说法的善知识的言教；尽管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有轮回的一切痛苦，然而却糊里糊涂地造痛苦之因的业和烦恼，以至于所想、所行背道而驰，正如（《入行论》中）所说的“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。她拥有的快乐真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛间接的危害。由此与希求心相关联：心想，如果母亲能离开苦因——集谛的业和烦恼、苦果——三界轮回的一切痛苦，那该有多好！与发愿相联：但愿母亲能远离苦因及苦果。与发誓相关联：我一定要使她远离一切苦因及苦果。为了使老母远离苦因及苦果，祈祷无欺的皈依处三宝予以垂念，念诵“上师如来……”到“奇哉三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。
现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择， 是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦， 而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。声闻缘觉的寂灭果位， 虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。
在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力；心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。
这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。
一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友， 父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说： “加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持， 趋至解脱道之三关键。”
首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。
其次，善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜： 善根到底会被什么外缘毁灭呢？它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向，那么仅仅享受一次安乐的果报，它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心，那就像（《入行论》中所说的）“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根，能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔，善根也会穷尽。比如，以前自己作过上供下施，后来懊悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心，就会耗尽善根。四、如果炫耀善根，也会使它灭尽，比方说，不管念没念完观音心咒一亿遍，都在念珠里穿上一个珠贝，口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”，说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，这样一来，善根就会灭尽。要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。如果生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解，也可代表初学者的正行无缘。尤其值得一提的是，作为初学者，一开始达到正行无缘有一定难度，就好比把鼻子往口里放一样，所以诚如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否？”
在观修暇满难得等引导时，要么是观察修， 要么是安住修，要么是观察、安住轮番来修， 这一点至关重要。
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