其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴， 归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。实际上，所谓如来的教法证法宝， 举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。 证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法， 能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学；经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学； 广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学；四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学；大圆满的所有续部是论藏， 其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
三、法宝的功德：如云：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰败，出生有寂的一切圆满， 就是正法的功德。
其三、僧众，包括本体、分类和功德。
一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。
二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。
（小乘僧众是声闻缘觉，大乘僧众也有菩萨僧众和持明僧众。每种僧众都有凡夫僧众和圣者僧众之别。）
共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。
共同僧众又包括凡夫僧众和圣者僧众两种。小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定， 增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。阿罗汉分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样， 在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时， 发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提； 第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。结果他们转生在没有佛陀、声闻的刹土，具足少许的相好庄严， 不喜在家而渴求寂静，依靠俱生所得智慧知晓把尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣，穿戴在身，进而观尸林的骨锁，这个骨架是由什么形成的？是生所形成的，生又来源于什么？是从有中产生……通过顺式逆式缘起的方式了解推到是由无明中产生，无明中产生行，行中生识……一直到老死之间，是顺次十二缘起。再认真观察，老死由什么中灭，由生泯灭而灭…… 灭次第的逆次十二缘起，无明泯灭而使行泯灭， 以灭的顺次，直到老死灭之间。结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
菩萨僧众也有凡夫僧众与圣者僧众两种。凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续， 修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。从现量见到见道法性谛以上是圣僧。从一地开始现见法无我，断除见断的所有遍计部分，亲睹百尊佛陀，成熟一百有情，前往一百刹土，光照一百刹土，以神变能震动一百刹土，获得禅定百门，显示一百自身，每一身体也都幻现百数眷属， 获得十二种百数功德。之后从二地开始，对以往见道暂时现见的入定境界继续加以护持并串习，从而次第断除了修断所有俱生部分，获得十二种十万功德……直到不可言说等同微尘数的功德之间，能成熟如海有情，修行如海刹土， 令如海佛陀生起欢喜，而不厌烦，以此圆满如海二资粮。总之，令有情愉悦，不起厌烦，令诸佛欢喜而不厌烦，趋入如海二资粮之门，获得不可估量禅定门，以不可思议功德庄严，这就是菩萨圣者僧众。
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